參拜大和國石上神宮～
石上神宮的主祭神乃「布都御魂大神 （ふつのみたまのおおかみ）」。
布都御魂大神－韴霊（ふつのみたま）」之御霊威。
布都御魂大神即布都御魂劍之神靈。
根據《日本書紀 》與《古事記 》所記載之神武東征神話，
此劍為武甕雷神在平定豐葦原瑞穗中國時使用的劍，具有弒神(荒神)的強大力量。
劍名中的「フツ」兩字，即是來自斬斷東西時的聲音而來，表其鋒利無比。
『古事記』中卷神武天皇東征條『故、神倭伊波禮毘古命、從其地廻幸、
到熊野村之時、大熊髮出入卽失。
爾神倭伊波禮毘古命、倐忽爲をえ(瘁)、及御軍皆をえ(瘁)而伏。
此時、熊野之高倉下賷一横刀、到於天神御子之伏地而獻之時、
天神御子卽寤起、詔「長寢乎。」故、受取其横刀之時、
其熊野山之荒神、自皆爲切仆、爾其惑伏御軍、悉寤起之。
故、天神御子、問獲其横刀之所由、高倉下答曰「己夢云、天照大神・高木神二柱神之命以、
召建御雷神而詔「葦原中國者いたくさやぎてありなり(吵雜喧擾響焉）
我御子等、不平坐らし。其葦原中國者、專汝所言向之國、故汝建御雷神可降。」
爾答曰「僕雖不降、專有平其國之横刀、可降是刀。」
此刀名、云佐士布都神、亦名云甕布都神、亦名云布都御魂。此刀者、坐石上神宮也。
降此刀狀者、穿高倉下之倉頂、自其墮入。故、あさめよく(晝醒)汝取持、獻天神御子。」
故、如夢教而、旦見己倉者、信有横刀。故、以是横刀而獻耳。」』
神武天皇東征之際，軍隊正在紀伊的熊野這個地方行進時，突然出現一頭巨熊，然後馬上又消失無蹤。
下一瞬間，天皇與軍隊的士兵們很快地就都失去意識而倒地。
這頭大熊，正是荒神的化身。而在此時現身的，是一位名為高倉下的男子。
他靠近神武天皇，舉起手上的太刀，不可思議地，天皇馬上就甦醒過來。
天皇便用了這把太刀斬殺了熊野之荒神，這麼一來全軍也都清醒了。
之後天皇詢問「你是從哪裡得到這把太刀的呢?」 高倉下如此回答了天皇的詢問。
「昨夜，我在夢中看到了天照大神與高木神正在詰問著建御雷神:
「葦原中國不是你所交涉平定的國家嗎?現在卻充滿紛擾，讓我的子孫正在受苦呢!
你應該下去拯救他們才對。」而建御雷神回答:「我雖然不下去，
但我會將平定這個國家的太刀丟下去。」此大刀穿過高倉下的倉庫頂，就這樣墮入。
這時後建御雷神又說:「你，早上醒來後就去倉庫中取出靈劍，
並獻給向天神御子吧。」 我醒來後覺得很不可思議，就去倉庫看了一下，
果然就像夢中一樣發現了靈劍，我便把它獻給天神御子。」
根據『日本書記』三卷神武紀條－
『天皇獨與皇子手研耳命帥軍而進,至熊野荒阪津. 亦名,丹敷津.因誅丹敷戶畔者.時神吐毒氣,
人物咸瘁,由是皇軍不能復振.時彼處有人,號曰-熊野高倉下.
忽夜夢天照大神謂武甕雷神曰:「夫葦原中國猶聞喧擾之響焉.聞喧擾之響焉,宜汝更往而征之.」
武甕雷神對曰:「雖予不行,而下予平國之劍,則國將自平矣.」
天照大神曰:「諾!諾,」 時武甕雷神登謂高倉曰:「予劍號曰-韴靈..今當置汝庫裏,宜取而獻之天孫.」
高倉曰:「唯唯!」而寤之.明旦,依夢中教,開庫視之,果有落劍倒立於庫底板,則取以進之.
于時天皇適寐,忽然而寤之曰:「予何長眠若此乎?」尋而中毒士卒悉復醒起.』
神武天皇東征中討伐丹敷戶畔時，蒙受毒氣之害，天皇與士皆無法行動。
此時，東征軍有有一名為高倉下的人物，作夢夢到了以下的內容：
天照大御神見葦原中國情勢不穩，故命武甕雷神前往討伐。
但他回答已將平定葦原中國之劍送至於當地的倉庫中，這次沒有必要親自前往。
於是武甕雷神要高倉下將韴霊剣獻給天皇。 高倉下照做後疾病立刻痊癒，東征也重新展開。
《先代舊事本記》記載神武天皇東征順利平定大和後，於橿原宮肇即皇位，
以大三輪大神女媛蹈備五十鈴媛命為皇后。饒速日命之子宇摩志麻治命奉獻天瑞寶,乃豎神楯以齋.
亦立今木.亦五十櫛刺繞於「布都主劍大神」,崇齋殿內,藏于十寶,以待近宿.
因號-足尼.其足尼之號,從此而始矣。宇摩志麻治命即物部氏之遠祖。
宇摩志麻治命奉齋殿內於天璽瑞寶.奉為帝后崇鎮御魂,祈禱壽祚.所謂御鎮魂祭,自此而始矣.
凡厥天瑞,謂宇摩志麻治命先考-饒速日尊,自天受來天璽瑞寶十種是矣.所謂-瀛都鏡,一‧邊都鏡,
一‧八握劍,一‧生玉,一‧死反玉,一‧足玉,一‧道反玉,一‧蛇比禮,一‧蜂比禮,一‧品物比禮,一,是也.
天神教導:「若有痛處者,令茲十寶謂:『一,二,三,四,五,六,七,八,九,十.』而布瑠部,由良由良止布瑠部.
如此為之者,死人返生矣.」即是『布瑠之言』本矣.所謂御鎮魂祭,是其緣矣.其鎮魂祭日者,
猿女君等率百歌女,舉其言本而神樂歌儛,尤是其言者矣。
宇摩志麻治命於宮中斎祭「布都御魂劍」與「天璽十種瑞寶」。
傳說在崇神天皇七年，物部氏祖伊香色雄命受勅命將「布都御魂劍」與「天璽十種瑞寶」，
遷祀於石上布留高庭（いそのかみふるのたかにわ）而為石上神宮之始。
出雲所祭祀的「布都努志命」與「和加布都努志命」
『出雲国風土記』意宇郡楯縫鄉-
「楯縫鄉.郡家東北卅二里一百八十步.布都怒志命之天石楯縫直給之.故云-楯縫」
布都努志（ふつぬし）命縫直天石盾（あめのいわたて）之地為楯縫地名由來。
『出雲国風土記註論』:嵩神社ハ布都努志命ヲ祠ル旧社ニシテ 其創立年代詳ナラス、
本社ノ傍二高サ八尺周二丈ノ巨岩アリトアルヲ以テ見レハ或ハ此巨岩カ天ノ岩楯ニアラサルカ
『出雲国風土記』意宇郡山國鄉-
「山國鄉.郡家東南卅二里二百卅步.布都努志命之國迴坐時,來二坐此處一而詔:
「是土者,不止欲見.」詔.故云-山國也.即有正倉」」
『延喜式』神名帳：出雲國楯縫郡宇美神社，主祭神「布都御魂神」並等同布都努志命。
雖然『出雲国風土記』記載楯縫郡之名稱由來與布都努志命無關，
而來自神魂命詔以她所居十足天日栖宮之宏偉規模建所造天下大神之宮，
她的孩子天御鳥命「楯部為而,天下給之.爾時,退下來坐而,大神宮御裝楯造始給所是也.
仍至今,楯桙造而奉於皇神等.故云-楯縫」然而出雲風土紀編寫時期，楯縫郡郡司為物部臣。
『出雲国風土記』秋鹿郡大野鄉：「郡家正西一十里卅步.和加布都努志能命,御狩為坐時,
即鄉西山,待人立給而,追豬犀,北方上之,至阿內谷而,其豬之跡亡失.爾時,
詔:「自然哉.豬之跡亡失(うす).」詔.故云-內野(うつの).然今人猶誤大野號耳」
『延喜式』神名帳：出雲國秋鹿郡内神社。主祭神為「和加布都努志命」與「下照姫命」。
和加布都努志命應該與布都努志命為同神？然而在出雲國風土記記載為大國主命之子神。
『出雲国風土記』出雲郡美談鄉：「美談鄉.郡家正北九里二百四十步.
所造天下大神御子-和加布都努志命,天地初判之後,天御領田之長,供奉坐之.
即彼神坐鄉中.故云-三太三.神龜三年,改字美談」
『延喜式』神名帳：出雲國出雲郡美談神社。主祭神為「和加布都努志命」。
有學者以為出雲所祭祀的「布都努志命」與「和加布都努志命」，
這些神靈和物部氏在石上神宮奉祀的布都御魂，或許是相同傳承的神靈，
並主張物部氏祭祀的布都御魂＝布都努志命與藤原氏於香取神宮祭祀的經津主神不同神。
『出雲國造神賀詞』說天穗日命之子天夷鳥命與布都努志命自天而降撥平諸荒暴之神，
並且諂媚大國主神而鎮止，令他同意避大八嶋國現事顯事，即「讓國」。
所謂諂媚大概是指天夷鳥命子孫代代祭祀大國主命，布都努志命則是分神和加布都努志命為大國主神之子，
和加（わか）＝＞分（わけ），如此物部氏之布都努志命與出雲國造遠祖天夷鳥命成功鎮住大國主命。
石上神 布都怒志神
記載物部氏傳承的『先代舊事本紀』：「建甕槌之男神.亦名,建布都神.亦名,豐布都神.
今坐常陸國鹿島大神.即石上布都大神是也」。其中「建布都神（たけふつのかみ）」、
「豐布都神（とよふつのかみ）」在『古事記』以記載為建御雷(建甕槌)神之別名，
又因為『古事記』無記載「經津主神（ふつぬしのかみ）」，
而認為是將建御雷神與經津主神視為同神而產生以上別名之傳承。
建甕槌神坐常陸國鹿島神宮而為「鹿島大神(かしまおおかみ)」;
經津主神坐下總國香取神宮而為「香取大神(かとりおおかみ)」。春日大社亦祭祀此二柱神。
無論是鹿島神與香取神皆為藤原氏(中臣氏)之氏神而與物部氏無關，
反倒是出雲的「布都怒志(ふつぬし)神」與物部氏祭祀石上布都大神為相同傳承，
然而『先代舊事本紀』卻記載「即石上布都大神是也」。
所謂石上布都大神即石上神宮之布都御魂大神(韴霊劒)，
這是因為建御雷(建甕槌)神之別名「建布都神」、 「豐布都神」而來，
也就是「建布都神」＝「豐布都神」＝「布都御魂神」＝「石上布都大神」。
所以建御雷神不是因為融合香取大神（經津主神）而有此二別名，
而是因為融合了物部氏祭祀的「石上布都大神」＝「布都御魂神(韴霊劒)」。
又雖然『古事記』讓國神話的大功臣是建御雷神（鹿島神）、
『日本書紀』則是建甕槌神（鹿島神）與經津主神（香取神），
然而依『出雲國造神賀詞』，與藤原氏(中臣氏)祭祀的建御雷神、經津主神無關，
物部氏祭祀的「布都怒志神（石上神）」才是讓國神話中的大功臣。
石上神宮亦配祀「布留御魂大神」與「布都斯魂大神」
布都斯魂大神（ふつしみたまのおおかみ）
布都斯魂大神（ふつしみたまのおおかみ）即素戔鳴尊斬八岐大蛇所使用的天羽羽斬之御霊威。
素戔鳴尊斬「八岐大蛇(やたまのおろち)」所用之劍的下落-
養老4年（720年）的《日本書紀》其第二個一書曰：「其斷蛇劍，
號曰蛇之麤正(をろちのあらまさ)，此今在石上(いそのかみ)也。」
第三個一書曰：「其素戔嗚尊斷蛇之劍，今在吉備神部(きびのかむとものを)許也。」
即在吉備神部(きびのかむとものを)處，神名帳云「備前國赤坂郡石上布都之魂神社」。
大同2年（807年）編纂的《古語拾遺》則記載：「素戔鳴神，自天而降到於出雲國簸之川上。
以天十握劍(あめのとつかのつるぎ)斬八岐大蛇。
原註：「天十握劍其名天羽羽斬（あめのははきり）。今，在石上神宮。
古語，「大虵」謂之「羽羽（はは）」。言斬蛇也。」
同樣《日本書紀》第四個一書所云「天蠅斫剣(あめのははきりのつるぎ)」
「蠅（はは）」為大蛇古語「はは」之借字，因當時多稱蛇為「をろち」。
日本書紀編撰之時代點，斬蛇劍安置於吉備神部，即備前國赤坂郡石上布都之魂神社，
以斬蛇劍(天十握劍)為神體的主祭神為「布都之魂神(ふつのみたま)」而與石上神宮之布都御神同名。
此神社亦相傳素戔鳴尊斬蛇之天十握劍名為「布都御魂」。
又說此劍在崇神天皇治世時代移至大和國石上神宮（大和國山邊郡石上坐布都御魂神社）供奉，
此傳說大概與日本書紀崇神紀所記載出雲國造獻神寶之事蹟有關也說不一定。
明治時代後石上布都魂神社主祭神從布都御魂，變更為斬八岐大蛇之出雲英雄神「素戔鳴尊」。
《日本書紀》第二個一說所云斷蛇劍在石上，大概就是這個道理。
平安時代初年的《古語拾遺》亦記載天羽羽斬在石上神宮。
石上神宮稱斬蛇劍為「布都斯魂剣(ふつしみたまのつるぎ)」而為神體，
其神名「布都斯魂大神（ふつしみたまのおおかみ）」與「布都御魂」有別。
在明治11年為了建造石上神宮之社殿而於神宮禁足地挖掘出全長約120cm的單刃鐵劍，
由於大概相當於十握的長度而是為乃神代之聖遺物「天羽々斬劍(あめのははきりのつるぎ)」。
布留御魂大神(ふるのみたまのおおかみ)
「布留御魂大神」乃饒速日命自天神御祖詔所授之天璽十種瑞宝之御霊威。
①瀛都鏡（おきつかがみ） ②邊都鏡（へつかがみ） ③八握劔（やつかのつるぎ）
④生玉（いくたま） ⑤死返玉（まかるがえしのたま） ⑥足玉（たるたま）
⑦道返玉 （ちがえしのたま） ⑧蛇比禮（おろちのひれ）
⑨蜂比禮（はちのひれ） ⑩品物比禮（くさぐさのもののひれ） 被記載於日本神話的十神寶之一。
在古事記中有以下的記載。 當大穴牟遲神遠赴根之堅州國之際，與素戔鳴尊的女兒須勢理姬命陷入愛河。
素戔鳴尊為了測試大穴牟遲神的器量而把他丟到有蛇的房間和蜈蚣的房間，
但是大穴牟遲神都靠著須勢理姬所贈的寶物度過危機，而這個時候出現的神寶，就是所謂的十種神寶。
另外根據先代舊事本記的記載，天孫降臨以前，饒速日命遵照天津神之命令， 降臨大地時，
亦曾接受天照大御神賜予的十神寶。
所謂的十神寶－ 「澳津鏡一、辺津鏡一、十神寶一、生玉一、足玉一、死反玉一、
道反玉一、 蛇比礼一、蜂比礼一、品物比礼一「天神教ﾍ導ｸﾊ者有痛処者、
令茲十宝謂一二三四五六七八九十 而布留部由良由良止布留部、如此為之者、死人代生矣、即是布留之言本矣」
古時日本人藉由搖動布條， 揮動銅鏡、銅劍等咒物，使配置有鈴鐺的小型玉振動，發出聲音進行「魂振」。
大和王權時代，據傳天津御祖(天之母神＝天照大神)授予物部氏的祖先饒速日命「天璽瑞寶十種」(十神寶) －
能照出形象，並給予繁榮的「澳津鏡」與「邊津鏡」、 懲兇賞善八握劍、帶來活力與生氣的「生玉」、
能使死者復生的「死返玉」、能使生命力圓滿的「足玉」、 讓亡靈回歸黃泉根國的「道返玉」、
須勢理姬命的領巾可以驅除爬蟲飛蟲並治療其毒的「蛇比禮」與「蜂比禮」、
以及驅逐惡鳥、惡獸、妖魔，擊退邪惡之「品物比禮」。
藉由唱頌「一二三四五六七八九十」並搖動，死者就會復生。 －－－－－鎮魂咒術。
- 天璽瑞寶十種與古事記根國神話
物部鎮魂法之天璽瑞寶十種中的「蛇比禮（おろちのひれ）」、「蜂之比禮(はちのひれ)」與古事記神話中，
大穴牟遲神於根堅國受須佐之男命試煉時，須勢理毘賣為了幫助大穴牟遲神脫險而授與的「蛇比禮」、
「蜂之比禮」相同，藉由須勢理毘賣命的咒力成功克服難關。因此如上所述一說十種神寶乃是出自於此。
比禮即領巾，古代巫女在行使治療疾病的咒術，會使用領巾。她們藉由揮動領巾的動作，
將游離迷惑於他界(黃泉、根國、幽世)的病人靈魂招喚回來，而為「鎮魂（たましずめ）」。
又「根堅國」一說與「黃泉國」相同為亡者前往之世界即妣國，須佐之男命之母神イザナミ所居之國度。
而布瑠之言「『一,二,三,四,五,六,七,八,九,十.』 而布瑠部由良由良止布瑠部如此為之者,死人返生矣.」」
即靈魂從根國返回而返生即黃泉歸來，則與根國咒術應有所淵源。
又大穴牟遲神從根堅國返回葦原中國，帶回了須佐之男命的愛女須勢理毘賣和生太刀、生弓矢、天詔琴，
須勢理毘賣是賦予大穴牟遲神成為大國主神、顯國魂神所需之靈力與咒力來建國與領導人民，
天詔琴其涵義是「宣布神靈言詞的琴」， 為古代巫女進入神靈附體狀態時使用的道具。
生太刀、生弓矢是蘊含復活死者之力的咒具， 名稱中加入「生」字代表亡者復甦之意而為鎮魂咒具。
若依古事記則出雲應該也有相應的鎮魂之法，藉由根國女神須勢理毘賣與根國咒具。
『出雲国造神賀詞』敘述大穴持（大国主神）之和魂稱倭大物主櫛瓺玉命坐大御和神奈備（大和三輪山）。
可想當然耳將大國主神等同於大物主（おおものぬし）神（日本書紀則記載大物主為大國主別名）。
又從「物（もの）」與「物部氏」聯想在一起，
甚至還有大物主與物部氏遠祖饒速日命等同這樣創作出來之說法，
以得到物部之鎮魂法乃源於大國主命訪根國神話。如此一來猿女鎮魂法乃源於其祖天鈿女之天岩戶神樂神話
物部鎮魂法則源於大物主（大國主）根國神話，然而追根究柢則是源於載根國女神須勢理毘賣命之咒術。
額外一提，本居宣長將中臣祓詞之祓戶大神之一柱坐根國底国消滅罪穢災禍的速佐須良比賣視同於須勢理毘賣命，
除了名字有相似處，同是與根國有淵源之女神，又須勢理毘賣命祓除迫害大穴牟遲神之八十神的災禍，
也可與祓戶大神速佐須良比賣相提並論。
石上大神（いそのかみのおおかみ）
以上三柱神合稱「石上大神（いそのかみのおおかみ）」。
河内国河上の哮峯に天降座して大和国排尾の山の麓白庭の高庭に遷座て鎮斎奉り給ふ
號て石神大神と申奉り代代神宝を以て萬物の為に布留部の神辭を以て司と為し給ふ故に布留御魂神と尊敬奉。
又石上大神的神使為雞，雞是在天明破曉時長鳴令人甦醒過來，
天璽十種瑞宝（あまつしるしとくさのみづのたから)具有使人復甦之咒力，
如此想來，石上神宮以雞為神使，也是再自然不過的事了。
