京都的伏見稻荷大社為稲荷信仰之總本宮，在日本人口中的暱稱是「お稲荷さま」。
大阪有句俗諺「病弘法、欲稻荷」。
意思就是生了病就去祈求弘法大師(空海)，想要生意興隆就到稻荷大人面前祈願。
稻荷神社的神使是狐。 自古以來，日本人便認為狐是能引導田神從山裡前往人居之處的靈獸。
由於是神使，凡人無法看見，因此也以「白狐」、「白狐さま」來稱呼。（此處的白具有透明的意思）
對大阪商人而言，「お稲荷さま」是最親切、也最值得信賴的女神大人。
「稻荷(いなり)」源於「稻生(いなり)」，根據《山城國風土記 》記載，
之所以稱為稻生，乃因於秦中家忌村之遠祖，乃謂之伊家呂之秦公，積稻束而富裕。
遂奢侈，以米糬為箭靶， 白色的米糬遽然化作「白鳥(天鵝)」飛去，落棲稻荷山巔生出稻子，
因「稻生(いなり)」所以在此建神社祭祀稱為稻荷神社。
由此，可知「白鳥(天鵝)」為稻靈，又《豐後國風土記》記載白鳥化為「米糬」，
之後更化為「芋(いも)」， 天之瑞物，地之豐草，成為豐國之國名由來。
日本最古老天女羽衣傳說之天女「「豐宇加能賣命(豐受大神)」亦是「穀靈」之女神。
天女羽衣傳承與白鳥亦有密不可分之關聯性。
「宇迦之御魂神」與豐受大神皆別名「御饌津神（みけつ）」，其中的「けつ」就是「狐」的古名。
伏見稲荷大社將狐視為稲荷大神（宇迦之御魂神」）之神使，不過豐受大神倒與狐沒有明確關聯性
不過豐受大神的百合之友天照大神在鎌倉時代末期的佛教書籍『渓嵐拾葉集』記載
天照大神因為生氣素戔鳴尊的胡作非為，於是就把自己變成「辰狐(荼枳尼天)」躲在天岩戸之中不肯出來....
天照大神也有獸耳、尻尾屬性，真是太萌了（笑）
（至於這個說法大概是大神與狼同音又狐與狼野干之混淆吧）
說到「狐」在日本傳說是會變身的w
伊勢神道說以代水德未露,天地未成,瑞八坂瓊之曲玉を乎捧九宮く久,即水變為天地り利.
天地起成て天,人民化生す須.名曰-天御中主神.故千變萬化,受一水之德.生續命之術.故名亦曰-御饌都神也
所以，伊勢神道視同天御中主神的豐受大神＝御饌都神也能千變萬化（笑）。
傳說伏見稲荷神社的稻荷神於和銅4年2月11日，
即農曆二月初午之日降臨伊奈利山（稻荷山），換算成新曆為711年3月4日，
另有一說為舊曆2月9日（新曆3月2日），因此全國稻荷社於初午日舉行祭典。
這座神社中祭祀的主神就是穀物之神「宇迦之御魂神(うかのみたま)」。
伏見稻荷大社所祭祀的稻荷大神等同五穀與食物的女神「宇迦之御魂神(うかのみたまのかみ)」。
宇迦之御魂神亦名豐稻魂女神（とようかのめのかみ）亦名御食津神(みけつかみ)
亦恢復生命的活力之鎮魂祭神八座之一的「御膳魂（みけつむすひ）」。
所謂鎮魂就是將游離於他界之魂召回於體內。
（如果魂遊他界而遇見柚，必能充滿生命活力地返回現世www）
伏見稲荷大社亦祭祀佐田彦神與大宮能売大神．以上三柱神
其中大宮能売大神為司掌釀酒與織物的女神，並且有視同天鈿女命之說。
在明應八年(1499)又加入「田中大神」和「四大神」，以上五柱神合稱「稻荷大神」。
至於「四大神(しのおおかみ)」即「宇気母智神、和久産霊神、豊受媛神、托枳尼真天」四女神。
其中托枳尼真天即密教女神「荼枳尼天(Ḍākinī)」亦名空行母、金剛瑜伽母。
明治維新以前，在神社事務所附近有一座極大的愛染寺，祭祀著密教女神「荼枳尼天」，
早在平安時代，日本信徒就將他們古早以來的稻荷神與新傳入的荼枳尼天視為同一神明。
由於「神佛習合」的關係，荼枳尼天變成了稻荷神的化身/神使-狐狸，同受祭拜。
然而愛染寺之後由於明治元年神佛分離、廢佛毀寺，而成為廢寺。
由於這座寺與東寺有關，在稻荷祭中僅留下東寺神供(神轎行列走向東寺接受供品)的儀式。
至於著名的千本鳥居千本鳥居為通往命婦谷之奧社通道，也就是從「俗世」通往「神域」，
命婦指的是稻荷神之神使-白狐「稻荷狐」。奧社奉拜即奉拜「稻荷神＝宇迦之御魂神」降臨之地稻荷山。
神佛習合
稻荷神即宇迦之御魂神=稻魂女神，作為衣食住之大祖使萬民豐足快樂的女神，
又等同於荼枳尼天，在日本發展出荼吉尼天為美麗的天女樣貌，並且乘於「野干＝狐」之上。
並且天女與所騎乘的「野干＝狐」為不二，因此狐(野干)＝荼吉尼天，而為美麗之天女。
看到的最早紀錄是平安時代中期就有「天女樣貌之荼吉尼天騎乘狐(野干)」之形象。
至於荼吉尼天＝狐，名為「辰狐」，這是因為「辰狐」＝「辰陀摩尼(チンターマニ) =
真陀摩尼(チンターマニ)＝如意寶珠(Cintāmaṇi)。「辰」與「真」皆讀為「しん」。
又，支那的龍抓著如意珠之形象，龍(たつ)即辰（たつ）， 辰狐之名就是由此而來。
而荼吉尼天（Ḍākiṇī）可以實現任何心願也確實也同摩尼寶珠般如意。
如此發展下，稻荷大神亦為辰狐菩薩。
南北朝時代『神道集』記載辰狐菩薩之本地為大日如来、三世覺母大聖文殊、
一切衆生之菩提心行願普賢薩埵、佛法護持的多門天王、心王之意識如意輪観音。
辰狐菩薩亦稱辰狐王菩薩亦為如意珠王菩薩亦為陀枳尼明王(Ḍākinī)。
又，辰狐王菩薩之樣貌為金色微妙之天女乘於白色殊勝的辰狐王之上而為定慧一体(天女=辰狐王)。
又辰狐王菩薩乃示現胎藏之真理，現白色之實色故為赤色，因為定慧等持不二(天女=狐)，
如此則為赤白二諦之法門，而成福智圓滿之功德。
明治時代以前作為伏見稲荷本願所的真言宗東寺之末寺「愛染寺」亦為伏見稲荷的神宮寺，
這是由於文明年間應仁之亂，伏見稲荷社殿遭燒毀，為了重建社殿募款而於境內伏見稲荷本願所，
即東寺之末寺愛染寺，設置為據點而成為伏見稲荷的神宮寺，遺址在現在社務所之地。
從愛染寺之名也可想見本尊為「愛染明王」而在募款期間也以稲荷大神(宇迦御魂大神)與愛染明王同體。
又愛染寺亦祭祀有荼枳尼天，而「稲荷大神(宇迦御魂大神)＝荼枳尼天」也是為世人所熟悉的。
愛染寺初代住持天阿上人所撰述「稲荷心經」ー
「本体真如住空理」 是指她的本體為不生不滅之空性，也就是真如，法性身。
「寂静安楽無為者」 這句是真如的性質，常樂我淨。
「鏡智慈悲利生故」 鏡智即轉阿賴耶識為大圓鏡智
「運動去来名荒神」 她以大圓鏡智與慈悲利益眾生而運動來往去返所以稱為「荒神」，
所謂荒神即靈驗灼然之神，不必與荒振神聯想。
「今此三界皆是我有 其中衆生悉是吾子」
語出妙法蓮華經，在此則解釋如今三界皆是我(稻荷神)所擁有的，
三界中的所有眾生，全都是我（稻荷神）的孩子，即眾生母。
「是法住法位 世間相常住」法性身不生不滅，永恆存在於世間
「貪瞋癡之 三毒煩悩 皆得解脱 即得解脱」指她的救濟能解脫眾生煩惱
「掲諦掲諦 波羅掲諦」 去吧！去吧！去到解脫生死煩惱的彼岸啊！
「波羅僧掲帝 菩提薩婆訶」一起前往彼岸吧！成就圓滿的智慧
「多呪即説呪曰オン キリカク ソワカ 」歸命 無垢行 成就
「オン キリカク ソワカ」歸命 無垢行 成就
「オン キリカク ソワカ」歸命 無垢行 成就
キリカク一說是從キリーク源自梵文ह्रीः（hrīḥ）而為荼枳尼天之種子字。
又大唐沙門一行阿闍梨《大毘盧遮那成佛經疏》卷第十記載大日如來傳授荼吉尼之真言，
「訶唎（二合）訶」意為「無垢行」，除荼枳尼外法之垢，日語譯音為「キリカク」。
而「ह्रीः（hrīḥ）」即自性清淨法性如來=觀自在菩薩之心真言。
體解世界之本性一切清淨，故以蓮華部可調伏一切煩惱，
藉由蓮華妙法統制一切煩惱，吾人生命之根本的煩惱在偉大的宗教生命中昇華。
野宮神社
野宮神社那一帶稱為「嵯峨野」，是一個可以觀賞點綴於竹林和森林之間的名勝遊覽區。
野宮意指平安時代侍奉伊勢神宮的未婚皇女齋王(齋宮)潔齋的臨時宮殿，
地點在每次天皇即位後決定並建造。
| 齋王首先入居初齋院，閉門居住到第二年的七月。 在此期間，每當朔日與晦日，齋王著木綿鬘，參入齋殿， 遙拜天照大神。 在齋王住初齋院 後，朝廷又會在宮外建造野宮， 在第二年八月， 齋王進行禊祓後即乘輿入居野宮， 自入居之日起，齋王要在野宮住到次年的八月。 野宮內建有齋庭，齊王每臨祭祀之日，遙拜天照大神。 當齋王在初齋院和野宮潔齋滿三年後，即入居伊勢之齊宮。 |
野宮神社據說就是臨時宮殿的舊跡上所營建，約八ＯＯ年前建立。
建造在神社入口處的黑木鳥居，用的是柞樹的樹皮，據說是日本最古老的鳥居樣式。
野宮在《源氏物語》的「賢木之卷」中被描述，
後來成為謠曲「野宮」的題材，在和歌中亦被吟詠。
身為神社境內的野宮大黑天，祭祀大國主命等，對締結良緣、結婚都很靈驗。
白福稲荷大明神以身為平安產子之神受到信仰。
大山弁財天則是保佑交通安全和財運亨通。
野宮神社還有美麗的「野宮絨毬苔(野宮じゅうたん苔)」可一看。
＊絨毬台-黑木鳥居右邊後面的庭園，庭園的青苔看起來像舖在地上的絨毯，因而通稱為「絨毬苔」。
野宮神社之主祭神為「野宮大神」，即「天照皇大神」。
天照皇大神也正是齋宮所侍奉♀的女神////百合~
