參拜生田神社&廣田神社

參拜生田神社&廣田神社，二神社之主祭神皆為《日本書紀》神功皇后紀中坐神宮皇后身下達神諭之女神,在足仲彥天皇駕崩後，神功皇后入齋宮而為神主詢問先前神坐之神名:女神憑坐神宮皇后之身體而宣告自己之名「神風伊勢國之百傳度逢縣之拆鈴五十鈴宮所居神，名撞賢木嚴之御魂天疎向津媛命。」

神風為伊勢國之枕詞，百傳為度逢縣之枕詞，拆鈴為五十鈴(宮)之枕詞，撞賢木為嚴(之御魂)的枕詞，天疎為向(津媛)之枕詞，簡單稱呼天照荒御魂之神名就是「向津媛(むかつひめ)命」。五十鈴宮即伊勢神宮之內宮，因建在五十鈴川上游而如此稱呼。與伊勢神宮之祭神太陽女神天照大御神為同一柱神。緊接著「向津媛命」憑坐神宮皇后之身體而宣告自己神名是稚日女尊，她如此告諭:「「幡荻穗出吾也，於尾田吾田節之淡郡所居神之有也。」
「尾田」即「加布良古」之古名，「吾田節」為之後的「答志郡」，「淡郡」即為「粟嶋」，所居神即為志摩國之一宮「加布良古大明神」=稚日女尊。
二女神之後也為助佑神功皇后遠征新羅而得以勝利凱旋，神功皇后凱旋歸國之後，由於忍熊王謀反於是神功皇后行船率兵征討忍熊王，然而於海上迂迴無法航行，軍船暫時停靠於務古(むこ)水門(今「神戸港」)無法航行，於是舉行神占，這時天照大神告訴神功皇后：「我之荒魂不可近皇居,當居御心廣田國!」因此命令山背根子之女葉山媛於廣田國祭祀天照大神之荒魂，即位於兵庫県西宮市的廣田神社之由來，

 

祭神為「天照大御神之荒御魂＝撞賢木嚴之御魂天疎向津媛命」。

繼天照荒魂之後，稚日女尊也告訴神功皇后「吾欲居活田(いくた)長狹國」，因此命令海上五十狭茅(生田神社社家之先祖)祭祀稚日女尊，此即生田(いくた)神社之由來。

 

生田神社

神戸之名稱即源自生田神社，現今神戶市中央區一帶的聚落，昔日皆是生田神社之領地「神封戸」之聚落，通稱「神戸」，後來擴大為整座城市之稱呼。至於神戶港原名為「兵庫津」，日本書紀則記載為「務古水門」，兵庫由來見摂津国風土記（逸文）：「風土記.人皇十四代-仲哀天皇,將攻三韓,到筑紫而崩.今氣比大明神者,此帝也.其后神功者,開化天皇五世孫,息長宿禰女也.於是,發軍伐三韓.時當產月,取石插其腰裳,欲不產也.遂入新羅高麗百濟,皆悉臣服.歸到筑紫,產皇子.是譽田天皇也.皇后到攝津國海濱北岸,廣田鄉.今號-廣田明神是也.故號其海濱,曰-御前濱.曰-御前澳.又埋其兵器處,曰-武庫（むこ）.今曰-兵庫.其譽田天皇者,今八幡大神也.」

「神戶」則是「地名」，1892年（明治25年）政府才勅令改名為「神戶港」，簡單提一下歷史，在江戶時代「兵庫津」曾因幕府鎖國政策而封港兩百多年，直到幕末安政4年（1854年）川幕府與再度前來的佩里提督共同簽署日美親善條約(神奈川條約)，與美國正式締結國交，下田與箱館同時開港，持續了兩百年以上的鎖國體制就此劃下休止符。在日美締結親善條約四年之後的一八五八年，德川幕府的大老井伊直弼，在未獲得當時的日本孝明天皇的允許下，直接與美國駐日總理事道森哈里斯簽下日美親善通商條約，除了下田、箱館之外，神奈川、長崎、新瀉、兵庫也必須開港。同時，江戶與大阪必須開市。 於是文久2年(1868年)兵庫津開港，由於地名神戶之緣故，人們已經開始有稱呼兵庫津為神戶港， 又因為當地開始有西洋人居留，並且發展成為西洋文化進入日本發展的重要港口， 而連帶影響「神戶」變的有名起來，在1892年（明治25年）政府才勅令正式改名為「神戶港」。

 

 生田神社為神戸的守護神，她的命運也多舛，原本鎮坐於布引山（ぬのびきやま），然而在799年（延暦18年）4月9日發生山崩，神社崩毀，原本周遭植有松樹以防水災，全然無效，據說女神降下神諭說討厭松樹，因此遷坐至現在生田神社之處後，境內沒有種植松樹，就連正月設立之門松都以杉樹代替...........。

另有一說是曾經因為發生水災，倒下的松樹撞壞了社殿， 從此正月該神社就不擺設松樹而是改用杉樹了。在昭和13年發生神戸大水災，她的神社也受災嚴重，真是不幸。太平洋戰爭，1945年（昭和20年）美國發動神戶大空襲....還有1995年（平成7年）的神戶大地震皆使生田神社遭受破壞毀滅，やっぱり不幸だわ…
生田神社的第二鳥居原本是石製，在阪神大地震時震倒崩毀後。伊勢神宮戰後首次式年遷宮將原本内宮本殿「棟持柱」製作為宇治橋的鳥居，二十年後的式年遷宮將替換宇治橋鳥居並移至亀山市関宿東追分的鳥居，作為遙拜伊勢神宮，預定設置至1995年後替換。由於生田神社的第二鳥居崩毀，関宿東追分替換下的鳥居贈予生田神社，該神社將其作為震災復興之象徵。又過了二十幾年，2015年， 鳥居朽壞嚴重（建材都已過八十年歲月）為了安全，計畫再建鳥居並且改回石製鳥居，如此可延長使用年限，但是神社宮司還是希望能得到伊勢神宮之遷宮建材，神宮應允而再次將関宿東追分的鳥居，遷移至生田神社，這次內外還做了補強措施。不曉得以後會不會成為伊勢神宮遷宮慣例。畢竟生田神社與伊勢神宮的主祭神都是「太陽女神」，彼此的因緣也十分深厚。

然而雖然稚日女尊屢屢遭受不幸，卻能一再地復興，因此尊崇為「復甦之女神」，雖然說從神代，她就很不幸了，見日本書紀神代卷中之一書記載。當稚日女尊神聖的機織殿中梭織「神之御服（かむみそ）」的時候，スサノオ看到就逆剝「斑駒（ふちこま）」然後將這匹被剝皮的馬丟到殿內，稚日女尊由於受到驚嚇而從織衣機跌了下來，被手中所持的「梭（ひ）」刺傷而「神退（かむさります）」。

這段神話在《古事記》與日本書紀皆有記載，但卻存在著微妙的差異。在《古事記》記載天服織女是梭刺入她的女陰（ほと）而死，（所謂「梭 (ひ，從引(ひ)而來)」乃織布時往返牽引緯線（橫線）的工具，兩頭尖，中間粗，像棗核形）《日本書紀》的本文則是記載被梭刺傷的是天照大神她本人，至於她傷到哪裡則無記載，也無因此神退，因此一說，稚日女尊與天照大神其實為同神，又天照大神亦名大日孁貴(おほひるめのむち)，「稚日女尊（わかひるめのみこと）」則為她的幼名，又一說為妹神。在稚日女尊神退之後，天照大神謂素戔嗚尊曰：「汝猶有黑心，不欲與汝相見！」乃入于天石窟而閉著磐戶焉。於是天下恒闇（とこやみ），無復晝夜之殊。故會八十萬神於天高市而問之。時有高皇產靈之息思兼神云者，有思慮之智，乃思而白曰：「宜圖造（うつしつくり）彼神之象（みかた），而奉招禱也（をきまつらむ）。」故即以石凝姥（いしこりどめ）為冶工，採天香山之金以作日矛（ひほこ）。又全剝真名鹿（まなか）之皮，以作天羽韛（あまのはぶき）。用此奉造之神，是即紀伊國所坐日前神（ひのくまのかみ）也。天照大神入天石窟與イザナミ神退而入黃泉戸可以說是相當，所以天照大神與稚日女尊可謂是同神。

「宜圖造（うつしつくり）彼神之象（みかた），而奉招禱也（をきまつらむ）。」白話來說就是「作出太陽女神的樣子，奉神而祭拜」由於猛烈的太陽光會灼傷人們，直視太陽又刺眼，因此在此太陽光芒的象徵是「日矛」。 所以由石凝姥取天香山之金作出「日矛」，又剝去真名鹿之鹿皮作出天羽鞴。「鞴」為冶鐵時的送風装置，以腳踏來送風進去。

有趣的是，所供奉祭祀之神記載為紀伊國所坐「日前神」，卻不是記為「天照大神」，日前神宮則將日前大神視為天照大神之別名。日前神宮又相傳日矛並非是矛而是稱為「日矛鏡」的鏡子。

石凝姥命在製作「八咫鏡」之前先作「日像鏡」與「日矛鏡」兩面鏡子。《平家物語》提到因為天照大神對這面鏡子並不滿意，所以石凝姥命才重作而製作出「八咫鏡」，至於「日像鏡」與「日矛鏡」則作為天照大御神的前霊(さきみたま)，視為「準皇祖神」「日像鏡」供奉於日前神宮，「日矛鏡」則供奉於國懸神宮。 兩社皆坐於同一境內。

關於稚日女尊一說相對於廣田神社祭祀之撞賢木嚴之御魂天疎向津媛命為天照大神之荒魂神，生田神社所祭祀之稚日女尊為天照大神之和魂神而與伊勢神宮內宮皇大神宮之祭神別無二致。

又「和魂（にきみたま）」為「幸魂（さきみたま、さちみたま）」與「奇魂（くしみたま）」

「わか」具有如少女般柔嫩亮麗、充滿生命力、朝氣蓬勃之意，「稚日」也令人聯想到如破曉升起、喚醒大地、給予萬物活力生氣的「朝陽」，「稚日女(わかひるめ)」亦可意會為「若晝女((わかひる)」即「曙光女神」。所以稚日女尊就是給予人活力與帶來幸福與奇蹟的太陽女神。

神戶七福神之弁財天

以前參拜過的念佛寺為神戶七福神之一的「壽老人」，生田神社社殿西北有一處生田池， 有一境內末社市杵島神社，

祭祀「市杵島姫命」習合「弁財天」而為智慧與藝術及音樂之本尊。具有戀愛成就與斬斷爛桃花的御利益~

廣田神社

廣田神社現在的本殿為因昭和二十年受米軍空襲燒毀，受讓伊勢神宮宮荒祭宮之舊社殿重建， 社殿樣式也改為以伊勢神宮為代表之「神明造」，

當時計畫如升格神宮而從尾張造改神明造之熱田神宮一樣，藉此來升格為神宮，然而，在同年日本戰敗，國家神道之社格制度崩解，也就不了了之....社殿則於昭和三十一年完工。至於接受荒祭宮之社殿是因為同祭祀天照大神之荒御魂，根據日本書紀之記載，即「撞賢木厳之御魂天疎向津媛命(つきさかきいつのみたまあまさかるむかつひめ)」。然而，在伊勢神道之五部書則記載荒祭宮之祭神則為祓戸大神四柱神之一的「瀨織津姬命」，

所謂祓戸大神乃天兒屋命裔中臣氏於朝廷大祓式在京都朱雀門上奏之中臣祓詞所記載之四柱神，水流至高聳之山流至低矮之山，其湍流之神祇，坐於急流川瀬之「瀨織津姬」將罪穢放流至大海之外。而四處流走的潮流捲起漩渦流，其渦流之神祇，坐於潮水之「速開津姬」，則盡開其口，吞吃罪穢，使其盡沉海底。對此吞入之物之吹氣之神，坐於氣吹戶之氣吹戶主，藉由風濤之力將這些厄穢罪愆吹散至根之國。 吹氣以後，坐於根國、底國之神「速佐須良姬」，則是將此散逸至不知何處之罪穢完全消滅。

額外一提，遠野三山的早池峯神社與伊豆神社祭祀此女神。鎌倉時代中期依神佛習合思想下的兩部神道之中臣祓註釋書《中臣祓訓解》記載「瀨織津姬命為天照大神ノ荒魂（アラミサキ），除惡事之神。」荒魂訓「アラミサキ」即「荒御鋒」，《日本書紀》神功紀所云：「和魂（にきみたま）服王身而守壽命，荒魂（あらみたま）為先鋒（みさき）而導師船（みいくさぶね）。」日本書紀則記載天照荒御魂為「賢木嚴之御魂天疎向津媛命」，又「嚴」訓「いつ」即「稜」， 神之威曰「稜」，「荒御魂（あらみたま）」即「現御魂（あらみたま）」即神靈顯現，灼然(あらたか)=靈驗（あらたか），

也就是神靈活現之一面，伊勢神宮荒祭宮之註解亦說明乃太陽女神天照大御神之特別顯著之御神威。由於神功皇后遠征新羅國時，以天照大神之和魂守護自身，以天照大神之荒魂為軍先鋒(在此天照大神之荒魂如同戰女神、勝利女神一般)。所以她能夠庇佑參拜者「勝運合格、開運隆盛、子授安産、文学歌謡、厄災消除、交通安全、立身出世、罪障祓滅、先導開拓。」在中世之神佛習合則廣田神社之祭神撞賢木厳之御魂天疎向津媛命等同於「觀自在王如來」，即接引至西方極樂世界的無量光(Amitābha)如來。

原因的話，是因為當地地名「西宮」，地名由來也正是祭祀天照大神荒魂之廣田神社位於京都之西方，又日本平安時代，淨土思想盛行，認為在春分、秋分之日，太陽從正東昇起， 向正西落下，剛好成一直線，「彼岸」的方位就在正西，此日落時，面望太陽，冥坐觀想西方極樂淨土之修行頗為盛行，稱為「日想觀」，並相信藉此可達阿彌陀如來的極樂淨土世界，所在在這信仰背景下也可理解習合之原因。在日本傳說信仰堅篤的人，傍晚從日落方向看去，可看到真正的蓮華藏淨土的狀態。