（背景是出雲大社本殿前之八足門）
根據高遠穗波所言出雲大社之主祭神為「幽冥主宰大神（かくりごとしろしめすおおかみ）」別名「大國主命」。
我想對於裏出雲而言「幽冥主宰大神（かくりごとしろしめすおおかみ）」之御神名更彰顯其崇敬（笑）。
幽冥論
「幽冥主宰大神（かくりごとしろしめすおおかみ）」之名在記紀與出雲國風土記等皆無記載，
在出雲大社三神教會解釋此神名大國主命接受天照大御神「幽顕の神勅」而成為「幽冥主宰大神」，
然而，在此所謂「幽顕の神勅」是源於《日本書紀》卷第二神代【下】平定葦原中國段落中第二個一書記載－
高皇產靈尊敕令大己貴神：「夫汝所治顯露之事(あらはなること)，宜是吾孫治之。
汝則可以治神事(かくれたること)。又汝應住天日隅宮者，今當供造。 即以千尋栲繩，結為百八十紐，
其造宮之者，柱則高大，板則廣厚。又將田供佃。 又為汝往來遊海之具，高橋、浮橋及天鳥船亦將供造。
又於天安河亦造打橋。 又供造百八十縫之白楯。又當主汝祭祀者，天穗日命是也。」
於是大己貴神報曰：「天神敕教慇懃如此，敢不從命乎？吾所治顯露事者，皇孫當治。
吾將退治幽事(かくれたること)。」乃薦岐神於二神曰：「是當代我而奉從也。吾將自此避去。」
即躬被瑞之八坂瓊(みづのやさかに)而長隱者矣(とこしへにかくりましき)。
此段為大國主（大己貴）治理神事(かくれたること)之由來。
日本歷史學家津田左右吉以為這段記載只不過記述「大國主命成為被祭祀的對象」而已，
也就是說明出雲大社之由來。
江戶時代後期國學家本居宣長將「神事(かくれたること)」解釋成「幽事(かくれたること)」。
並主張萬物分成「顯事（(あらはなること）」和「幽事（かくれたること）」兩面， 前者由天照大御神的子孫來統治，
後者由大國主命來主宰。 他指出「所謂的幽事，是指天下的治亂吉凶、人的禍福，
以及其他一切不能顯然知道是誰所作， 是神在冥冥中所為的事情」。
所謂顯事是世人所行的事，即所謂的人事。
他認為：「本來世上一切事情都是根據神的意志的， 因此，所謂的顯事追根究底，也就是幽事」。
照他的說法人的命運只不過是被大國主命所操弄，這豈不可悲。
他的弟子平田篤胤認為「幽事（かくれたること）」指的是「神的功能」，包括與人有關的現世生活的問題在內，
這與本居宣長所言無有差異，只是他更進一步，對於死後魂的去處，也作為幽事（(かくれたること）而言。
他認為人若死形體歸於土，而魂是不滅的，其魂屬於掌管幽世（かくれたること）的大國主命的統治下，
也就是魂歸於大國主命主宰的「幽冥界（かくりよ）」，由大國主命對於生前的行為進行審判，
彷彿是閻羅王(Yama)一樣（笑）。
只不過，對於會給予何種形式的責罰，平田篤胤並未提出相關敘述。
本居宣長認為，禍津日神即是人生諸多不合理災禍不幸由來之惡神。
因為就算人們秉持善良之心處世，也未必能享有幸福，
人生在世吉凶禍福皆是神明所決定，禍津日神之御心毫無留情的給予人們悲傷不幸。
這是無可奈何的，然而平田篤胤認為這是神給予人在德行的磨練，
他更以為「人們活著的顕世是有限的虛假世界」，
亡者前去的「幽冥界（かくりよ）」才是無限的真實世界，在那裏可以得到真正的福報。
本居宣長認為人死後無可避免地前往イザナミ主宰的黃泉之國，
平田篤胤則以為人死後是前往大國主命主宰的「幽冥界（かくりよ）」。
平田篤胤認為，為了鞏固大和心，非得了解死後的世界不可，因此展開對他界的研究。
而此研究與宇宙觀相結合所產生之獨特理論而成為「幽冥論」。
平田篤胤的宇宙觀之中，宇宙的基本由天、地、泉所祖成，
此三者雖然如今分離，但是起初卻是結為一體，呈現混沌的狀態。
於此狀態下，首先是神之國的天分離，其後不久，黃泉之國的泉分離。
記紀神話中，伊邪那岐命或大國主神前往黃泉之國(根之國)，
可謂是在泉由地分離以前所發生的事。
泉由地分離之後，生者要從往返人世與黃泉之國成了完全不可能。
人世與黃泉之國之間．亡者之魂一樣無法往來。
最初平田篤胤不認為黃泉之國為亡者之魂所前往的國度。
伊邪那美命死後確實往赴黃泉之國，但她並非單純死亡，
而是被解釋為在生下火神之後，全身燒傷的模樣恥於讓伊邪那岐命見到所致。
此外，記紀神話中，由黃泉國歸來的伊邪那岐命， 以千引之石將黃泉比良坂堵住，
並以該境之神的岐神鎮住，從此黃泉之國的眾神再也無法於現世現身。
自伊邪那岐命以後，大國主神尚可於黃泉之國間往返，
但平田篤胤指出，此為特別的神之意志方有可能。
雖然以此作為死者靈魂不可能前往黃泉之國的証明，
但是如此一來，亡者之魂的去所便形成了問題。
在此主張亡者之魂的去所便是幽冥界。 那麼，幽冥界又位於何處？
據平田篤胤指出，幽冥界同樣位於人類所生活的地上。
因為亡者之魂所滯留之處，基本上亦為墳墓旁之故。
如日本眾神於神社之中一般平靜，亡者的靈魂也會於墓間永久靜息。
但是，亡者之魂並非只是靜止不動而已，幽冥界中也需要衣、食、住與人世有著同樣的生活。
然而靈魂們之於人世，卻擁有不可思議的能力， 這就是人類的世界會發生不可思議的靈異現象之原因。
人世所發生的不可思議現象之中，自古著名者有天狗或妖怪等怪異的存在，
棲息於幽冥界（（かくりよ）之中。
平田篤胤-「古道大元顕幽分属図」（IZUMO4如果有用到，之後會解釋）
關於這張圖，津田左右吉吐槽平田篤胤說以木配風的理由是因為風為呼吸，是生命之源，
而且印度的四大裡也有風，但主要還是不太想原封不動地使用五行說（笑）。
至於「魂（たま）」，平田篤胤認為魂來自於天的產靈神所賦予的。
出雲大社教
教派神道(神道十三派)的出雲大社教主張:「人的靈魂來自於神(神產巢日神)，
當神把靈魂賦予「人(ヒト，靈止)」後，人才能獲得生命以及生存的價值， 才具有通達於神、貫穿祖孫萬代的「命脈」。
人死後靈魂(みたま)回歸於大国主命所統治的幽世(かくりよ)或稱幽冥界，稱為「帰幽(きゆう)」。
出雲大社教顯然深受平田篤胤的思想影響XD
如此一來，大國主命成為攸關人們生死之神，祭祀此神即可庇佑安身立命，被尊稱為「幽冥主宰大神」
甚至大國主所治理幽事包括冥冥之事，即人們的命運皆由他掌控，
顯事追根究柢也是幽事，冥冥之中所被注定，因此，幽顯一如終由大國主命所決定，
如此一來，出雲大社教認為天照大御神(太陽女神)主宰顕世之神，
但是也終究要依靠大國主命之神德......。這個教義怎麼看都很奇怪(笑)。
在明治時代的神道事務局的祭神事件，原作為神道中央神殿的大教院神殿內，
祭祀天御中主神， 高御產巢日神、神產巢日神三柱神合稱造化三神，
以及祭祀天照大御神(太陽女神及皇祖神)。 當明治政府決定撤銷大教院後，
決定把大教院神殿改為神道事務局的神宮遙拜所。
出雲國造(出雲大社之祭主、出雲大社教教主)千家尊福提出五祭神主張，
即在原四祭神外，再加上出雲大社之主祭神大國主命，
理由是大國主命治幽事為幽世的主宰神， 為了使國民安身立命的目的，
大國主命必須與主宰顯世的天照大神一起祭奉。
對此伊勢神宮大宮司與伊勢神道家以神宮遙拜所為由，堅持原來的四柱神，並且針對幽冥論，
主張「天照大御神乃是支配幽顯二世的「天地大主宰」（有點中二，我說），反對額外祭祀大國主命....」
雙方各執己見，互不相讓，彷彿重現神代國津神與天津神對立之神話(笑，雖說神話大國主最後讓國了w)
最後由明治天皇裁定，神殿供奉皇宮的祭神，眾所皆知皇宮是不祭祀大國主命(包括三輪山大物主命)，
伊勢派得到了勝利，出雲派則宣告失敗....
話說在幕末民間熱衷的伊勢參拜有一神道歌提到無論生與死，人們皆在神(天照大神)的胸懷裡w
IZUMO4
將亡者前去的國度根國、常世（とこのよ）視為與イザナミ主宰的黃泉國為相同的傾向，
(神楽道中記也有常世國)
那麼ＩＺＵＭＯ４中別名為大國主命的「幽冥主宰大神」與黃泉津大神（即イザナミ）之關聯性為何呢？
目前大致知道出雲大社之職責之一為監視黃泉國之動態，守護生死分界之境界線。
蠻好奇編劇要如何惡搞記紀神話與出雲大社教之信仰XD
話說，久世大地會為了妹（いもうと）美空而如イザナギ入黃泉國尋回妹（なにものみこと）イザナミ嗎？
由於主角會S&L大法所以迴避了XD
