「荊楚歲時記載」：
七 月 十 五 日 ． 僧 尼 道 俗 ． 悉 營 盆 供 諸 仙 按 盂 蘭 盆 經 云 ．有 七 葉 功 德 ． 並 幡 花 歌 鼓 果 食 送 之． 蓋 由 此 也 ． 經 又 云 ． 目 連 見 其 亡 母 生 餓 鬼 中 ． 即 以 缽盛 飯 ． 往 餉 其 母 ． 食 未 入 口 ． 化 成 火 炭 ． 遂 不 得 食 ． 目連 大 叫 ． 馳 還 白 佛 ． 佛 言 汝 母 罪 重 ． 非 汝 一 人 所 奈 何 ．當 須 十 方 眾 僧 威 神 之 力 ． 至 七 月 十 五 日 ． 當 為 七 代 父 母厄 難 中 者 ． 具 百 味 五 果 ． 以 著 盆 中 ． 供 養 十 方 大 德 ． 佛敕 眾 僧 ． 皆 為 施 主 ． 祝 願 七 代 父 母 ． 行 禪 定 意 ． 然 後 受食 ． 是 時 目 蓮 母 ． 得 脫 一 切 餓 鬼 之 苦 ． 目 連 白 佛 ． 未 來世 佛 弟 子 ． 行 孝 順 者 ． 亦 應 奉 盂 蘭 盆 供 養 ． 佛 言 大 善 ．故 後 人 因 此 廣 為 華 飾 ． 乃 至 刻 木 割 竹 ． 飴 蠟 剪 綵 ． 模 花葉 之 形 ． 極 工 妙 之 巧
上述一文說明七月十五日盂蘭盆會的來源，文中「當為七代父母厄難中者，具百味五果，
以著盆中，供養十方大德」，大致是說在七月十五日，以百味、五果(桃、李、杏、栗)供養盂蘭盆，
得脫七代父母於苦界，浴福楽。又，「七代父母」亦包含現在父母。
「大藏經」第十六冊「佛說盂蘭盆經」：
聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母，母得缽飯，即以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。
佛言：「汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地、天神地祇、邪魔外道、道士四天王神，亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力乃得解脫。吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。
佛告目連：「十方眾生，七月十五日，僧自恣時，當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。當此之日，一切聖眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經行、或六通自在教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人，權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒，聖眾之道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現世父母、六親眷屬，得出三塗之苦應時解脫，衣食自然；若父母現在者，福樂百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。」
時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願，願七世父母行禪定意，然後受食。初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒願竟，便自受食。
時目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜，目連悲啼泣聲釋然除滅。
時目連母即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。
目連復白佛言：「弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神力故。若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可為爾否﹖」
佛言：「大善快問！我正欲說，汝今復問。善男子！若比丘比丘尼、國王太子、大臣宰相、三公百官、萬民庶人，行慈孝者，皆應先為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，願使現在父母，壽命百年無病、無一切苦惱之患，乃至七世父母離惡鬼苦，生人天中，福樂無極。是佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子，應常奉持是法。」
時目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。
從上述的經文可知，七月十五日的盂盆蘭會，除了供養已過世的父母與親人以外，
對於尚還漸在的父母亦祈求其無恙快樂、長壽百歲。
然而這樣的習俗在台灣也已不復見，日本則於西元606年自中國傳入此宗教信仰後，
依然保有此習俗-「生御靈」。
