【蓮華極樂】淨土真宗

日本密教真言宗之栂尾祥雲大僧正將中國善導所創之淨土宗判為十住心之第八住心「一道無為心」，即已稱名念佛而捨去小我之根及「計執心」，淨心一意追隨阿彌陀如來(即觀自在王如來而與觀自在菩薩同躰)的境地，相當於空海大師之十住心第八住心知「空性無境心」，或稱「一道無為心」。
日本密教之權田雷斧大僧正則將日本「源空」(法然)所開創之淨土宗乃至流傳至今世的鎮西、西山、時宗、真宗之淨土四宗，判為顯教最頂之第九住心「極無自性心」，以其超然天台而通密教，行口密之一行而往生入極樂世界亦即蓮華胎藏世界，然非是於阿彌陀如來(即觀自在王如來而與觀自在菩薩同躰)即身成佛而是順次成佛，因此非屬密教，又顯教不許女人即女身成佛，因此僅於第九住心「極無自性心」。

淨土真宗
「淨土真宗」 一詞是出於親鸞著述，其意為「淨土之真實教理」。親鸞是以身為僧侶卻娶妻生子而蔚為人知，日本佛教學者前川健一說明:「親鸞是以身為僧侶卻有妻室而為人所知，近代對此有許多的擴大解讀，但在當時罕見不犯女戒的僧侶，親鸞並非特例(親鸞的後繼者反而認為應藉血脈證明自身的正統性，如此方為重要)。親鸞的妻室中以惠信尼最為著名，但因親鸞的第一子印信阿闍梨之母並非惠信尼，故推測親鸞至少有兩名妻子。此外，親鸞曾在信簡中述及其子慈信房的「繼母」，若以此為根據，其妻室則有印信阿闍梨之母、惠信尼(慈信房等人之母)、慈信房的「繼母」(但此信簡的可信度仍有待商榷)」。
日本文化學者河合隼雄解釋日本僧人難以不犯女戒的原因:「大乘佛教強調母性原理，這是普遍承認的事實，但由於日本原有對地母神的母性崇拜，助長了大乘佛教的流傳，更使得日本佛教中，對母性的尊重占有優先、重要的地位。對於此事的來龍去脈，勝浦令子有詳細的論述。她在其論文的一開頭，就 引用十三世紀左右成書的《長谷寺靈驗記》，舉出觀音「和光同塵」 以女性姿態入世的例子:
法皇御夢，見觀音向十方放射光芒，率八大龍王、八 大童子等無量眷屬，告法皇云:"和濟濁世眾生者，唯女人也。我將和隱光芒，現身婦女，長久護此家國，至於末代，利及眾生。"
 
觀音出現在聖武天皇的夢裡，告訴他唯有女性能夠使眾生和睦，故自己將隱匿光芒，顯現女人身，以救濟眾生。這段記述令人聯想起親鸞的「六角堂之夢」。和《法華經》<提婆達多品>女性為了成佛、必須先變成男性的思想比較起來，相當具有劃時代的意義。 換句話說，佛教傳來日本之後，呈現尊重母性的樣貌。
一般而言，對崇拜地母神的宗教來說，性不但不是禁忌，而且是一種神聖的敬神禮儀。眾所周知，聖娼的習俗廣泛分布在小亞細亞到東地中海一帶的古代社會中。堀一郎認為，古代日本或許也有聖娼存在。雖然聖娼的存在與否不易證實，但可以確定的是:在古時候的日本，性並不是禁忌，而是與農耕結合的各種儀式之一，相對開放，而且具有高度的宗教價值。以這樣的風土為背景，再加上傳入的是強調母性原理的佛教(大乘佛教), 也難怪在日本要遵守佛教的戒律如此困難，母性原理以包容一切為特徵。觀音的母性形象，象徵著一切圓融的立場。對於嚴格規範行為的戒律，也就沒有賦予太大的價值。以這個態度來觀看，性並不是削弱男性力量的東西，也不是透過欲望、威脅人類意識的東西，而是與母性存在的融合，一種一體感的體驗，具有很高的價值。有了這樣的心理背景，在日本，不但佛僧很難遵守淫戒，社會也傾向於容許默認破戒的行為。」

親鸞娶妻之因緣，與親鸞的「六角堂之夢」之有關:
創立淨土真宗的見真大師親鸞曾在比叡山修行天台宗， 然而為了求了悟「性」的問題， 於比叡山南無動寺之大乘院，受如意輪觀音之告命： 「聽、聽，汝之願將獲得滿足。聽、聽，吾之願亦將滿足。」 於是親鸞離開比叡山前往頂法寺。第九十五日，天色將明之際，他獲得救世觀音(如意輪觀音)之夢告。 如意輪觀音告訴親鸞，假使他因為前世因緣果報，必行女犯(男性和女性發生性關係，亦即交媾)之事， 觀音自身將化為玉女，置身受犯之側（即被男人交媾之女性），並於親鸞臨終之際，引導他進入極樂淨土。
換言之，觀音不但沒有要人們棄斷愛慾(rāga)， 甚至表示如果人們一定要行女犯之事，那她就變成受犯的女人。 這顯示了觀世音菩薩無限的慈愛與果決的意志，更讓我們感受到高度的宗教情操。 對於親鸞來說，從「觀音將自身化為女人，來接受包容」得到的領悟就是「自然法爾」，即將人類內心最深層的東西，視為「自然」。

親鸞所寫下《自然法爾章 》如此記述： 『自然（じねん）之謂，「 自 」乃「おのづからといふ（出於己）」，非行者之計度，皆緣因得果也。 「然」之謂，「しからしむといふことばなり(緣因得果)」之謂也， 非行者之計行，因如來之誓願也。 言「法爾」者:如來之「誓願」故，所令而然,謂之法爾。此「法爾」 是「誓願」故，皆無行者之計度。故「他力」者，以「無義為義」，應知。 言「自然」者:是「本來所令然」之語也 我聞曰:「阿彌陀如來之誓願，本來非行者之計度，是依『凡稱念南無阿彌陀佛者，必來迎接之誓願，也。行者之或善或惡皆不慮，此謂之自然。」 誓願之作用者:是誓願使我等成「無上佛」也。 無上佛乃無之真如。因其「無」，故曰自然。如是「有」，則不云「無上涅槃」；示知無之真如，始稱阿彌陀佛，我所聞習如此。阿彌陀佛是示知自然之領也。既知此理，自然之事，不宜常加議論。自然如常加議論，則無義為義，尚有義矣！此佛知所以不可思議也。』「無」之真如，即如女陰內之「空無」而顯自然法爾之理，因此對於親鸞而言與「觀音(女人)」之一體感，即是象徵著與「自然」的一體感， 將自身一切託付於阿彌陀如來之誓願（完全地依他力成就本願），也就是真正的「深信」。

親鸞的思想
親鸞的主要著作是《教行信證》 誠如其正式題名為《顯淨土真實教行證文類》所示般，是屬於徵引各經論的類叢型態，其中附含親鸞的個人見解。就內容來看，全書的基本主張在於將諸佛教彙集於阿彌陀本願，再將本願彙集於阿彌陀佛迴向的信心。若將《教行信證》的大致主題予以列表，則如下所示:

迴向是指將自我功德回饋於他者，在此則指阿彌陀佛的迴向。阿彌陀佛已成就本願，住極樂世界，為了救度眾生施行迴向，如此分為往相(眾生往生極樂世界而成佛)與還相(在極樂世界成佛的眾生親自教化其他眾生) 。 往相迴向的真實教理，就是訴說阿彌陀本願的《大無量壽經》。真實行是以「諸佛稱名願」(第十七願)為依據，就是稱念阿彌陀佛，諸佛誓言讚歎阿彌陀佛而稱其名。真實信是以「至心信樂願」(第十八願)為依據，是阿彌陀佛迴向的純粹信心，誓言若眾生欣求往生即可遂願。如同「真實信心必具名號，名號必不具願力信心也」(《教行信證》信卷)所示，信與行之間，尤以信為根本。真實證是以「必至滅度願」(第十一願)為基礎，往生極樂世界且證得無上涅槃(真如)，誓言極樂世界眾生皆入大涅槃 。
其次，獲得大涅槃的眾生自行利他及普施教化，此為還相迴向，這是以轉生極樂世界的菩薩所發的必至補處願(第二十二願)為根據，亦即立誓將往「一生補處」的境地。 藉由彌陀迴向而使獲得真實信、行者得以往生的處所，就是報身阿彌陀佛所居的極樂世界。此為真佛土，是以誓言光明、壽命皆無量的「光明無量願」(第十二願)、「壽命無量願」(第十三願)為依據。往生真佛土是完全依照阿彌陀佛願力，稱之為「難思議往生」，其根本為阿彌陀佛迴向的信。為能接引無有純信的眾生，阿彌陀佛示以方便教理的 《觀無量壽經》、《阿彌陀經》。前者為方便之中的假門，往生淨土邊地，無能值遇阿彌陀佛(此稱為即往生、便往生)。此項說法是根據「至心發願願」(第十九願)(自力成佛的聖道門屬於此願)，亦即誓言修習諸功德者在命終之時，將由阿彌陀佛現前。另一方面，後者(《阿彌陀經》)是方便中的真門，可見化身阿彌陀佛，如此稱為難思往生。這是以修習「善本」、「德本」(親鸞將此解釋為阿彌陀佛名號)者誓言往生的「至心迴向願」(第二十願)為依據(淨土門的自力屬於此願)。藉由阿彌陀佛本願即能往生，成為專修念佛者的共識。親鸞主張「信心來自彌陀迴 向」的思想，堪稱是專修念佛思想之極致。
拯救有兩次(二益)
親鸞主張阿彌陀如來(即觀自在王如來而與觀自在菩薩同躰)有今生與來世的二次拯救──今世被拯救成為不退轉之正定聚的一生補處之菩薩身，此生結束後同時在極樂世界得到無上的覺位。
因此，深信阿彌陀本願者，今生即身成為一生補處之菩薩身，相當於住於兜率天的「男性菩薩」與「女性菩薩」。
 
此生結束後轉生入蓮華胎藏，於極樂世界成就無上正等正覺，親鸞主張阿彌陀如來的本願為真實，即依據日本密教高祖弘法大師(空海)所著《理趣經開題》云:「大樂金剛不空真實三麼耶經般若波羅密多理趣品。謂:大樂者大日如來，金剛者阿閦如來，不空者寶生如來，真實者無量壽如來，三摩耶者不空成就如來，經者佛法海名也，般若波羅蜜多者阿字本不生之義也。」無量壽如來即阿彌陀如來(即觀自在王如來而與觀自在菩薩同躰)乃真實者，密教本義是「蓮花本染不為垢所染，大慾大樂真實」，淨土宗則為阿彌陀本願真實，對眾生則是歸他力真實心。
 
(爾時佛告長老舍利弗，從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。《佛說阿彌陀經》)
現代淨土經教義改革
如春彼岸・極樂淨土亦有女人這篇文所言：關於阿彌陀如來的極樂淨土世界，顯教《無量壽經》，主張阿彌陀如來的極樂世界沒有女人，以及女人須捨棄女身轉變為男人身體，這些歧視女人的說法，在日本近二十年之淨土教內也飽受爭議，有主張廢除這些不了義的歧視女人的經文，其中又以淨土真宗大谷派的女性住持與坊守(男性住持的妻子)積極男女同等權利而提倡廢止佛經歧視女性之經文乃至教義，令人欣佩與讚嘆，可謂是大無畏之女菩薩。其實，若依金剛頂瑜伽密教，則極樂世界當然有女人，且女人也不需女身轉變為男人身體，因為就連極樂世界教主阿彌陀如來都有女性如來身了。

況且依金剛頂瑜伽十八會之第十五會『祕密集會瑜伽』，也就是《一切如來金剛三業最上祕密大教王經》即說明阿彌陀如來本身也有妻子，阿彌陀如來之妻子就是白衣佛母(白衣觀音)。

在金剛頂瑜伽密教後期的瑜伽大教王(大幻化網密教)所衍生的《中陰聞道廣大秘密寂靜忿怒自我解脫法》中亡者於第四天即見到西方極樂世界之阿彌陀如來擁抱白衣佛母(白衣觀音)，如此可知極樂世界有女性，女人可保持女性生轉生至西方極樂世界，其身如白衣佛母(白衣觀音)之女性身也，可說是真正的男女兩性平權。

春彼岸・極樂淨土亦有女人

今天是中華曆法的二十四節氣之一的「春分」乃春天正式到來之日。往昔日本神道之習俗，春分這一天乃膜拜太陽女神天照大神的「日の御供」，也就是在春分這一天到戶外一邊膜拜太陽，一邊散步一整天的活動，當然也可以一邊休息，一邊膜拜太陽女神，又一邊享受著美食。相傳這樣做能夠得到太陽女神天照大神的滋養而令身體更為健康。

又古來春分之日也是『日齋(ひいみ)』舉行神事之日，所以不少地方在這一天都會停工放假，這也是春分後來成為日本國定假日的民俗基礎。

日本佛教則會於春分期間舉行「彼岸會」。 彼岸會為以春分之日為中心，前後各三日共七日，佛寺於此期間舉行法會， 民間則習慣攜「彼岸團子」「牡丹餅」等食品赴墓地掃墓、供養。岸會最初之日稱為「彼岸の入り」，中間之日稱為「彼岸の中日」， 最後之日稱之為「彼岸明け」。
「彼岸」為佛教用語，以有生死煩惱境界喻為「此岸」；超脫生死，得證無上菩提的大樂境界則為「彼岸」，不生不死的彼岸的境界是常樂我淨，從無明煩惱之「此岸」度至常樂我淨的大樂「彼岸」，乃藉由摩訶般若波蘿蜜多(Mahā-Prajñā-pāramitā)，摩訶(Mahā)是如虛空無盡般的「廣大」;般若(Prajñā)是直觀「真如(tathatā)」也就是宇宙究竟真理的智慧;「波蘿蜜多(pāramitā)」是「度」以及「最究極圓滿之境界」的意思，因此漢譯為「度無極」，因此摩訶般若波蘿蜜多(Mahā-Prajñā-pāramitā)就是以如虛空無垠般的廣大直觀宙究竟真理的智慧，度過生死煩惱境界，抵達「最究極圓滿之境界」──常樂我淨的大樂。

「彼岸會」是日本本土化之佛教所創作出來之法會，相傳古時僧侶佈道穿梭於田野村舍，宣揚波羅蜜多(pāramitā)之教時，剛好是春分時節的播種期，和秋分前後的收割農忙期。農民在田裏工 作，看到僧侶又來說教，即隱喻戲稱:「彼岸很快就要來了!」，此在農民間引以為習，也 就是「彼岸」一語的來源。

日本平安時代,淨土思想盛行,認為在春分、或秋分之日，太陽從正東昇起，向正西落 下，剛好成一直線，「彼岸」的方位就在正西，此日落時，面望太陽，冥坐觀想西方極樂淨土之修行頗盛，其稱之為「日想觀」，並相信藉此可達阿彌陀如來的極樂世界。

關於阿彌陀如來的極樂淨土世界，顯教《無量壽經》，主張阿彌陀如來的極樂世界沒有女人，以及女人須捨棄女身轉變為男人身體，這些歧視女人的說法，在日本近二十年之淨土教內也飽受爭議，有主張廢除這些不了義的歧視女人的經文，其中又以淨土真宗大谷派的女性住持與坊守(男性住持的妻子)積極男女同等權利而提倡廢止佛經歧視女性之經文乃至教義，令人欣佩與讚嘆，可謂是大無畏之女菩薩。其實，若依金剛頂瑜伽密教，則極樂世界當然有女人，且女人也不需女身轉變為男人身體，因為就連極樂世界教主阿彌陀如來都有女性如來身了。

更況且依金剛頂瑜伽十八會之第十五會『祕密集會瑜伽』，也就是《一切如來金剛三業最上祕密大教王經》即說明阿彌陀如來本身也有妻子，阿彌陀如來之妻子就是白衣佛母(白衣觀音)，在金剛頂瑜伽密教後期的瑜伽大教王(大幻化網密教)所衍生的《中陰聞道廣大秘密寂靜忿怒自我解脫法》中亡者於第四天即見到西方極樂世界之阿彌陀如來擁抱白衣佛母(白衣觀音)，如此可知極樂世界有女性，女人可保持女性生轉生至西方極樂世界，其身如白衣佛母(白衣觀音)之女性身也，可說是真正的男女兩性平權!

回到日本的彼岸會主題上。在「彼岸」之日舉行法會,根據文獻記載,最早見於西元八〇六年三月，當時天然痘疫病流行，病死多數，經過卜占問卦，認為是因政爭冤死的早良親王之怨靈作祟，是此當時的桓武天皇下令全國各地的國分寺於春秋舉行為期七日的法會，誦《金剛般若波羅蜜經》以慰靈。額外一提，依日本密教高祖弘法大師(774-835)的《金剛般若波羅蜜經開題》所言，金剛般若波羅蜜經即是金剛界曼荼羅之金剛部部母「金剛波羅蜜」之法曼荼羅，也就是文字曼荼羅，下圖即是「金剛波羅蜜」亦名「薩埵金剛女」能斷一切無明煩惱障礙。

至於民間真正普及流行，乃是江戶時代以後之事。「彼岸」，以春分、秋分為中日(心)，加上前後各三天，合計七天，此一習俗是江戶時代的天保曆(一八四三)之後始成定型，後雖經明治時期以太陽曆取代太陰曆的改曆，其形式依舊延續以至今。「彼岸」掃墓，是始於江戶時代的習，至今日仍延襲。此日在寺院慣例舉行彼岸法會，施惡鬼、說法，在民間則習慣上攜「彼岸團子」、「牡丹餅」等食品赴墓地掃墓、供養。又在 「彼岸的中日」之日供養祖先，這是佛教的西方淨土思想和該日的日沒正西信仰兩者結合而來。

西元一八七八年六月五日，明治政府定春分之日 春分、秋分是農曆的二十四節氣之一 為春季皇靈祭，秋分之日為秋祭皇靈祭。所謂皇靈祭即祭拜天皇祖先、祖靈之意，也就是說，把過去歷代重要天皇或皇族的祭祀每年集中於這兩天舉行，但是二次大戰日本戰敗後，此春分、秋分 變成為國民國定假日，掃墓祭祖,緬懷祖先，皇靈祭則不再為全國性祭典，改為天皇私人舉行。

最後，有關「春分」的今日定義，日本「國民慶祝日」的法律規定，春分是「歌誦大自然、疼惜各種生物的日子。」意即稱頌生物、萬物、憫惜自然之日。

此外，有關「彼岸」 有名的「暑さも寒さま彼寒まで」一語，其意是說:熱，熱到彼岸;冷，也是冷到彼岸。也就是說，冬天的嚴寒，一過春分就不再冷，漸趨暖和;相對的，夏天的酷熱，一過秋分就情況好轉，漸趨涼爽。這是日本人的生活智慧，特別是在春分或秋分前後成為對自然氣候的指標。

佛刀舎之佛畫師「fzwrAym師」所造之「白衣觀世音菩薩像」

佛刀舎之佛畫師「fzwrAym師」所造之「觀音母・白衣觀世音菩薩像」，白衣觀世音的梵名為「Pāndara vāsinī」或是「Pāndarā」，漢傳經續譯名為白處尊、白衣觀世音、白衣母、白衣佛母、蓮華母、觀音母.....等等。觀音母白衣觀音自身為「法界真實」即「妙法蓮華」、「大悲胎藏」，大日如來法身由法界真實所生出，也就是「大悲胎藏」所出生而為法身，觀音母白衣觀音即「大悲蓮華胎藏」，因此她就是出生一切如來的「佛母(Buddha-mātṛ )」。
大中華地區與日本皆以「白衣觀音」作為觀音之本尊，她的形象如東密《覺禪抄》所云「白衣觀音其形慈悲柔軟，如是天女著白色輕柔衣，頭髮上覆白帛」。

依日本密教之根本經典之一的《大日經》，觀音母白衣觀音處於「白蓮華(Puṇḍárīka)」之中而名「白處尊(Pāndara vāsinī)」，她即為『妙法蓮花(Sad-dharma Puṇḍárīka)最深祕處』，《大日經疏》記載『大悲蓮華胎藏即為妙法蓮花最深祕處』，因此觀音母白衣觀音就是孕育諸佛菩薩的『大悲蓮華胎藏』，她開顯真言密教之『秘密莊嚴心』而為《大日經》所說的『如實知自心』而具一切智智，持此心印，廣開一切法門，是心自證心心自覺心，自心真實即是「菩提(Bodhi)」也就是「一切智智(sarvajña-jñāna)」，眾生依於依她而歡樂(sukha)。

在《大日經》觀音母「白衣觀音(Pāṇḍara-Vāsinī)」的種子字為『(paṃ)』，她作為大悲胎藏生曼荼羅諸觀音尊之佛菩薩母，諸觀音所通用的種子字『(sa)』也可作為她的的種子字，金剛頂瑜伽密教蓮華部之種子字『(hrīḥ)』亦可作為蓮華部母「白衣觀音(Pāṇḍara-Vāsinī)」之種子字。
先說明大悲胎藏法與金剛頂瑜伽密教之蓮華部種子字:大悲胎藏法之蓮華部種子字『(sa)』取自梵語『satya』之首字『Sa』，梵語『satya』的意思是『真理』、『真諦』;金剛頂瑜伽密教蓮華部之種子字『(hrīḥ)』則由由『(ha):一切法因不可得，「慾」本清淨』、『(ra):一切法離塵，塵者所謂五塵，亦名能取所取二種執著，「垢」本清淨』、『(ī)一切法自在不可得，「法」本清淨』、『(aḥ):涅槃。由覺悟諸法本不生，「智」本清淨，即般若波羅蜜多清淨』所組成，即「自覺(Hrī)」世界之本性一切清淨。
觀音母「白衣觀音(Pāṇḍara-Vāsinī)」的種子字為『(paṃ)』則由『第一義』也就是『最殊勝之第一真理』的梵語『paramārtha』之頭文字『(pa)』加上空點『(ṃ)』或是加上代表『菩提』的『(aṃ)』，因此她的種子字『(paṃ)』代表『成就菩提所證的最殊勝無上之第一真理』即為『真如』、『諸法實相』、『摩訶般若波羅蜜多』、『法界體性之法爾六大』、『大悲蓮華胎藏』，如善無畏阿闍黎於《大日經疏》所言『大悲蓮華胎藏乃妙法蓮華之極深密處』，顯教以妙法蓮華作為諸法實相，究竟了義的密教以大悲蓮華胎藏作為諸法實相，因此觀音母「白衣觀音(Pāṇḍara-Vāsinī)」即為『本來清淨之理性，常住不變之妙体』而為『實相真如（宇宙萬法的真實本體）』。

 觀音母白衣觀音在『密教大日經系統』代表「水大((āpodhātu）」，水大的種子字為(Va)乃來自梵語「Vāc(語言)」，大日經將其解為『離言說』即表『真實之言「Mantra」』，「水輪(āpomaṇḍala)」的顏色為「如母乳之白色(Śvetā)」亦稱「大悲色」而為「息災寂滅色」，在日本密教中「觀音母白衣觀音」即為大息災吉祥之女尊。
梵字『(Va)』加上大空點『(ṃ)』或是加上代表菩提的『(aṃ)』』即為『(vaṃ)』乃「一切法自性言說不可得的實相般若波羅蜜多之理」，所謂言說不可得即『離言說』而為『真實之言「Mantra」』，也就是真言密教所開顯得的法界體性之真理，金剛頂瑜伽密教之金剛界大日如來種子字即為『(vaṃ)』，能證此「法界體性之真理」即為法界體性智。
法界體性智包含大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，真言密教高祖弘法大師以瀰漫遍一切處的『水()』來比喻「法界體性智」並且闡述其包含之四智:『水的性質透明澄澈而平靜， 一切顏色和姿態都能投影其上，被比喻為「大圓鏡智」; 而雖然一切姿態投影其上，水面始終平靜無波，無高低之分，被喻為「平等性智」; 水面能夠清楚地呈現一切顏色形態，被喻為「妙觀察智; 一切生物依靠水才能維持生命成長，被喻為「成所作智」」。』
所謂「大圓鏡智」是如同水面能夠投影一切形色的智慧; 但雖投影一切， 水面卻無高低之分、平等映照，喻為「平等性智」。 這意思是說，雖然這世界上有許多不同的東西存在， 但在其中還能找到共同的智慧。 又水面雖平等映照一切形色，但所投影的形色各不相同，這就喻為「妙觀察智」， 意味著能夠明白辨別各種東西差異的智慧。 至於「平等性智」是如同「有這麼多不同的人，但都是屬於人類」般尋找共通性的智慧; 而「妙觀察智」是如同「某人為貧乳、某人為巨乳、某人羅莉、某人御姊」 般尋找不同性質的差異之智慧。 水不僅具有前面所說的性格，她也可以成為培育萬物之行動力量， 就是會引起活動之力量， 這比喻為「成所作智」，表示與行動有關的智慧。 將以上這些智慧遍滿一切，就稱為「法界體性智」。

觀音母・白衣觀音亦有別名『Sukhāvatī』，此梵語中的『Su』是『妙』的意思，『khā』是如女性生殖器內的『虛空、空間』而有『快樂』與『幸福』的意思，『vatī』是『擁有~的女性』，因此『Sukhāvatī』是「擁有妙樂女性」，這也是西方極樂世界之梵名，白衣觀音的「體內」也就是「蓮華胎藏世界(padma-garbha-loka-dhātu)」即為極樂世界(Sukhāvatī)，眾生在她的胎藏世界內，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂，究竟必至，一生補處，因此蓮華部母白衣觀音即為出生諸佛的佛母，這就是極樂世界的秘密義，又「阿彌陀如來」本身亦在白衣觀音之胎內(女性生殖器中)的「極樂世界」，此即金剛頂瑜伽密教所云「如來在『女性生殖器之中(yoṣidbhageṣu)』」的真義。中國宋代密教的「金剛頂瑜伽系統密續」中白衣觀音也為蓮華部母，而為「阿彌陀如來」的「Śakti(有能、性力)」，阿彌陀如來之所以能成就本誓願乃至成就無上菩提果皆是因為「白衣觀音」的緣故，阿彌陀如來若失去了她則淪為毫無作用的「無能(A-Śakti)」之狀態。因此在藏密大幻化網的《中陰救度密法》中阿彌陀如來即擁抱觀音母白衣觀音而呈男女相媾之姿，中陰狀態的亡者認識出觀音母白衣觀音發出的妙觀察智之紅光，即入她胎內的極樂世界之中。

觀音母・白衣觀音又名「Maṇi-Padmā(蓮華摩尼、蓮華妙寶)」，六字大明陀羅尼『Oṃ Maṇi Padme Hūṃ』， 『MaṇiPadme』即『Mani padmā』的呼格(vocative)，所以『Oṃ Maṇi Padme Hūṃ』乃歸命並呼喊別名蓮華摩尼寶的觀音母白衣觀音，她即為「一切本母(sarvamātṛkā)」，憶念她的名字，罪垢消除，疾證菩提，如唐密祖師不空阿闍黎翻譯的《如意寶珠轉輪祕密現身成佛金輪呪王經》其中『有情決定成佛真言』:『oṃ a vaṃ raṃ haṃ khaṃ maṇi-padme hūṃ』其中「maṇi-padme」即是憶念(呼喊)觀音母白衣觀音之別名『Mani padmā』的呼格(vocative)，而a vaṃ raṃ haṃ khaṃ即是《大日經》所記載之五輪(五大)之種子字，即「a」乃地輪、「vaṃ」(Va加上大空點ṃ表菩提德)乃水輪、 「raṃ」(Ra加上大空點ṃ表菩提德)乃火輪、「haṃ」(ha加上大空點ṃ表菩提德)乃地輪、「 khaṃ」(kha加上大空點ṃ表菩提德)乃空輪，「hūṃ」依日本密教乃為識大，此真言含六大之種子字乃表蓮華部母白衣觀音的色心不二之真如理體，如台密恵光房流祖師澄豪(1049~1133)撰《總持抄 》註解:蓮華部母白衣觀音的三昧耶形三昧耶形有二種說法，一者『開敷蓮花(Padma)』表出生一切如來，她即是實相般若波羅蜜多;一者『梵篋』一切法門皆納此梵篋而為妙法諸法實相之理，梵篋乃五大所納，其內之法門為識大而為六大無礙、 八萬四千法不離其一身，三密速顯而開自身即身成佛，這就是白衣觀世音菩薩之功德，白衣觀音又名『聖一切法母(Ārya-sarvadharmamātṛkā)』，她以清淨天衣白絹遍覆身體，乃『色心不二之真如理體」，「色法」為她所覆白絹，「心法」即她褪去白絹所顯之妙體，而為『實相般若波羅蜜多』。蓮華部母白衣觀音亦為菩提清境智，與她瑜伽相應則可如《金剛頂宗發菩提心論》所云:「若人求佛慧，通達菩提心 ，父母所生身，速證大覺位」即身成佛，因此『有情決定成佛真言』之成就功德如經云:「若諸有情，若誦一遍，當得度脫生死大海到彼大涅槃岸，一切有情成滿三種悉地 ，一切異願一切善願一時成就，是故汝等應當一心修行此法得最勝無上悉地，今開祕密無上寶庫與諸修行真言法者，即是無上甚深祕法，極祕中極祕。」

佛刀舎之佛畫師「fzwrAym師」所造之「觀音母・白衣觀世音菩薩像」，右手施與願印，左手持「開敷蓮華」代表成就菩提，豐滿胸乳蘊含大悲乳水令眾生離苦得樂，而她的扮裝雖然與芭蕾舞劇『白鳥の湖(天鵝湖)』的白鳥(白天鵝)相似，但其實是象徵日本傳說的「白鳥天女婚」而代表「理想的女性」。白衣觀音真言:「namaḥ samanta-buddhānāṃ tathāgata-viṣaya-sambhave padma-mālini svāhā」、「oṃ śvete śvete pāṇḍara-vāsinī svāhā」。