昨日(2/9)前往佛光緣美術館台北館參觀「三昧堂布袋戲偶新春特展」以及參拜松山慈祐宮之二慈女尊──「觀音媽」與「媽祖」。在佛光緣美術館台北館展出三昧堂布袋戲偶中，感興趣的布偶就是「慈悲女菩薩觀世音」、「太陽女神天照大神」、「鳳凰花之戀・時間女神」、「荷花女仙何仙姑」。
- 慈悲女菩薩觀世音
《西遊記》:「纓絡垂珠翠，香環結寶明，烏雲巧疊盤龍警，繡帶輕飄彩鳳翎。碧玉紐，素羅袍，祥光籠罩；錦城裙，金落索，瑞氣遮迎。眉如小月，眼似雙星。玉面天生喜，朱唇一點紅。手內托著一個施恩濟世的寶瓶，瓶內插著一枝灑青霄，撒大惡，掃開殘霧垂楊柳。玉環穿繡扣，金蓮足下深。三天許出入，這才是救苦救難觀世音。」
在三昧堂的四大菩薩布袋戲偶中，唯一的女性就是「觀世音菩薩」，她的髮型如大自在女神((Maheśvarī)，髮髻作天髻並戴上髮冠，裝飾有數條雪紡紗;以透明材質做出她身後的背光;她的衣服的主布，是白色燙銀的雪紡紗，衣服的下襬用手染的漸層粉紅代表彩霞，具有女性性徵的胸部隆起，雙乳前裝飾有景泰藍纓絡，整體服裝呈現敦煌女神風格。
- 太陽女神天照大神
《日本書紀》:「伊奘諾尊、伊奘冉尊共議曰：『吾已生大八洲國及山川草木，何不生天下之主者歟？』 於是共生日神，號大日孁貴。一書云，天照大神。一書云，天照大日孁尊。此子光華明彩，照徹於六合之內。故二神喜曰：『吾息雖多，未有若如此靈異之兒。不宜久留此國。自當早送于天，而授以天上之事。』是時天地相去未遠，故以天柱，舉於天上也。」
其實我並不喜歡三昧堂的天照大神整個慘白膚色的造型，是把她當成日本藝妓嗎?一點也不「面白い(おも来しろい)」她的服裝是白色，在神道代表純真無邪垢的「清明心(きよきあかきこころ)」，至於服裝的洋式設計，據設計者的說明是想呈現日本摺紙的感覺，因為日本人會折紙鶴來未人祈福，因此想呈現這樣的感覺，而用了許多折紙才會有的特殊角度。
- 鳳凰花之戀・時間女神
日據時期，母校成大的前身臺灣總督府臺南高等工業學校之校歌:「熱帯圏下フローラの生命の火はもえもえて真紅の花と咲き出づる，われらが高工若人の魂の火は もえもえて高き理想花と咲く。」真紅之花所指就是鳳凰花，至於「フローラ」即羅馬神話中的花朵、青春生命、豐收的女神「Flora」，在熱帶氣候圈Flora的生命之火熊熊燃燒之下，真紅之花開始綻放。 我等高等工業學校年輕學子的靈魂之火熊熊燃燒，綻放出崇高理想的花朵。
看到這尊鳳凰花之戀・時間女神，我想起的是母校成功大學，對成大鳳凰花的印象很深。
三昧堂的鳳凰花之戀・時間女神之說明則寫道:「將歷時數百年，台南府城女性服飾與建築特色融合在一尊戲偶身上。鹿港的施麗梅老師，則是首次將傳統春仔花技法做成台南市花鳳凰花點綴偶身與造型，頭冠則是以明朝時媽祖的后冠樣式來做設計，用銅片與鐵絲綁出冠型，再以壓克力做出鳳凰展翅的樣貌。衣服的肩膀上有著清朝的垂脊為飾品，胸前則是有荷蘭的馬車，腰帶則是日本和服的腰帶，搭配台灣的春仔花，藉由時間的轉移，將不同年代女性服飾與造型特色融合在一尊戲偶上。以三昧堂獨有的設計，創作出與春仔花這項快要失傳的傳統技藝相結合的藝術作品，取名為時間女神，意謂她站在時間長流，看著台南府城文化在經歷，明朝、荷蘭入侵、清朝、日據時代與中華民國不同的時期，各種文化在台南融合，形塑成現今的台南文化。」
- 荷花女仙何仙姑
李白《古風·其五十九》:「 碧荷生幽泉，朝日豔且鮮。 秋花冒綠水，密葉羅青煙。 秀色空絕世，馨香爲誰傳。 坐看飛霜滿，凋此紅芳年。 結根未得所，願託華池邊。」何仙姑詩:「 芳心煉作玉芙蓉，巧手輕拂濟世風。 武后鳳凰修聖館，荔枝掛綠醉龍宮。 」
何仙姑為八仙唯一的女仙，手持荷華，荷華又稱水芙蓉，以仙術救濟世人。詩中「荔枝掛綠醉龍宮」指的是「掛綠荔枝」與「八仙過海」：相傳有一日，何仙姑於增城西園寺大會群仙時，把一條翠綠色的綢帶掛在荔枝樹上，「掛綠」荔枝因此感染仙氣而長成，增城「掛綠」荔枝成為荔枝的極品，亦因這個美麗傳說而名揚四海。
八仙過海則是相傳，某次八仙在蓬萊閣上聚會飲酒，酒至酣時，鐵拐李提議乘興到海上一遊。眾仙齊附，並定下規則，要各人憑自己道法渡海，不得乘舟。漢鍾離率先把大芭蕉扇往海裏一扔，坦胸露腹仰躺在扇子上，向遠處漂去。何仙姑將荷花往水中一拋，頓時紅光萬道，何仙姑佇立荷花之上，隨波漂遊。而此事驚動龍宮，即詩中所謂的「醉龍宮」。
三昧堂的何仙姑布偶，設計者如此說明:「整體主要是以粉紅色的荷花意象做設計，用髮髻與壓克力、施華洛仕奇水鑽做出仙姑的華麗感。偶衣製作以粉紅色為主布，粉綠色為配布，為了表現出仙氣盈然，用了大量的雪紡紗。肩膀和下襬都用翻面的手法做出立體荷花，手持法器為用壓克力製作的荷花。」這尊何仙姑布偶也是展覽中我比較喜歡的一尊。
