上篇提過「宇津見エリセ」的苗字「宇津見(うつみ)」與為「海原（うなはら）」的「海(う)」有關，她所持『天遡鉾』的原型視同「伊邪那美命(伊奘冉尊)」創國所使用的「天沼矛（天之瓊矛），其實「伊邪那美命(伊奘冉尊)」之名也與海有關的解釋說法，「伊邪那美命(伊奘冉尊)」訓『いざなみ』而將「いざ」即「去來」，「なみ」則為海浪的意思，由母神「伊邪那美命(伊奘冉尊)」產日本列島之神話，即日本島由海所產生，對於四面環海之日本國而言頗合理。又來去的海浪也令人聯想起《日本書紀》記載伊奘冉尊的女兒「太陽女神天照大神」告誨倭姬命言:「是神風伊勢國，則『常世之浪重浪歸國（とこよのなみのしきなみよするくに）』也，傍國可怜國也。欲居是國。」浪重浪歸即與『去來海浪(いざなみ)』之意義同，又如日本民俗學家柳田國男主張伊邪那美命(伊奘冉尊)」所居之根之堅洲國(即根之國)與常世之國相同。
在FGO「宇津見エリセ」的戰鬥台詞之一:『根の国の伊吹を放ち、速佐須良えば罪は有らじ』，源自「中臣祓(亦名大祓詞)」，速佐須良指坐根國之女神「速佐須良姫(はやさすらひめのかみ)」乃祓戸大神(はらえどのおおかみ)」之四柱女神之一，淨化一切罪穢禍事。
依照『延喜式』之卷第八神祇八祝詞六月月次（十二月准此）大祓詞，讀宣天之祝詞太祝詞事，天津神將撥開八重雲，聞聽懺聲。 國津神亦將不拘高低，登山撥靄，聞聽懺聲，如蒙聞懺聲，一切罪罪愆將不復存在。 如風吹八重雲散、朝霧夕靄，如解舳艫之繩，放歸大海。 又如以鍛製燒冶之利鐮，割盡繁木之根。一切罪惡，皆將潔淨，水流至高聳之山流至低矮之山，其湍流之神祇，坐於急流川瀬之天照荒御魂「瀨織津姬神(せおりつひめのかみ)」則將災厄禍事之「罪穢」放流至大海之外，坐於洶湧海流之眾多各地匯流而來浪水形成之渦流處(原文:荒潮の潮の八百道の八潮道の潮の八百會，鈴木重胤在《延喜式祝詞講義》中認為「八百會」是指根國・底國之水門。 幕末的國學家本居宣長亦如此解釋「其は潮の八百会はこの顯国の海上の堺にて、 根の国方へ潮の沒往の門口なれば、此亦彼方の水戸なり。」 亦可參照日本書記云：「月讀尊者，可以治滄海原潮（あをうなはらしほ）之八百重（やほへ）也」)的速開都姫神(はやあきつひめのかみ)則盡開其口，吞吃罪穢，使其盡沉海底，對此吞入之物之吹氣之神，坐於氣吹戶(いぶきど，風之源處，貴船神社將其解釋為通往根國之入口)之氣吹戶主神(いぶきどぬしのかみ)，則以風濤令災厄禍事之「罪穢」吹散至底根國，即所謂根の国の伊吹を放ち(根國之氣息吹)，吹氣以後，坐於根國、底國之神「速佐須良姬神(はやさすらひめのかみ)」，則是將此流離散失之災厄禍事之「罪穢」完全消滅。
「此く氣吹放ちてば 根國底國に坐す速佐須良比賣と云ふ神 持佐須良ひ失ひてむ 此く佐須良ひ失ひてば 罪と云ふ罪は在らじと」
如此氣吹放即而者，根國底國于坐爾速佐須良比賣與云神 持流離散失而焉。 如此流離散失而者所殘罪與云生罪不存者乎與。」
坐根之國的「佐須良姫(さすらひめ)」即「さすらひ（流離・流浪）」＋「ひめ（姫）」 依中臣祓詞可推測她的名字是從「將流離至根國底國的罪消滅」而來。由於在《記・紀》神話並無記載「佐須良姫（さすらひめ）」，《古事記》記載根國之女神為須勢理姬命以及伊邪那美命， 然而本居宣長覺得須勢理姬名字與速佐須良姫相似，所以就認為等同速佐須良姫， 須勢理姬名協助大國主命驅散八十神如祓戶四柱神的根国女神佐須良姫具有消滅一切罪穢(八十禍)的力量，只不過須勢理（すせり）名字具有前進(進め)的「スス」，或象徵狂風暴雨態勢的「スサ」， 所以其名涵義為「以猛烈氣勢不斷前進、積極進取的女神」與「佐須良(さすら)」神名之字義「流離い(さすらい)」意義不同。鎌倉時代中期的《中臣祓解》則認為"素戔鳴尊變成女神(女體化)而坐根國"與姊神天照大神之荒魂同為祓戸大神(はらえどのおおかみ)」之四柱女神，因此名為「速佐須良姫」。
另外補充一下，日本漫畫作品《朝霧の巫女》中的天皇「日瑠子(ひるこ)陛下」，她的名字取自坐葦船而被放流至大海盡頭(常世・根國)之水蛭子(ひるこ)，為淨穢而以身體背負「天津罪」，此天津罪在《朝霧の巫女》所指就是素戔鳴尊，為了止息素戔鳴尊的仇怨，日瑠子(ひるこ)在出雲國「斐伊川(ひいかわ)」乘「大和號(葦船)」前往幽世，將思念母親而流浪天涯的素戔鳴尊容納在自己的子宮，素戔鳴尊因而不再流浪而得以安眠在日瑠子之胎內回歸妣國根之國，素戔鳴尊稱日瑠子(ひるこ)為流離姫(さすらひめ)也就是祓戸大神之一的「佐須良姬(さすらひめ)」，令思母的素戔鳴尊不再啼哭的「佐須良姬(さすらひめ)」也如母親「伊邪那美命」。
