宋代密教法賢阿闍黎所譯《佛說聖多羅菩薩經》，聖多羅菩薩即多羅觀音也就是度母觀世音菩薩，梵名為「Tārā」即救度母的意思，在大悲胎藏生曼荼羅中位於觀音院之中乃觀自在三摩地。
《佛說聖多羅菩薩經》
如是我聞，一時佛在香醉山五髻乾闥婆王宮，彼有種種鼓樂弦歌出微妙音， 爾時世尊處大殿中，與諸菩薩摩訶薩眾俱，復有諸大聖眾皆來集會。 所謂有學無學諸聲聞眾，并無量無邊天龍夜叉、乾闥婆阿脩羅、迦樓羅緊那羅、摩睺羅伽人非人等。 復有無量無邊成就持明持金剛者、金剛手及忿怒王持明王百千等眾、復有具種種持明寶髻佛頂輪王等眾、 復有宿曜并母鬼母鬼主、及諸釋梵大自在天那羅延天、慶自在天大黑天神童子天、夜摩天水天風天四天王天、并五通仙人等。 俱來在會作廣大供養，圍繞承事合掌恭敬。 爾時世尊處於眾會，譬如須彌顯于大海，是時五髻乾闥婆王，與七十二百千乾闥婆女，作種種妓樂來詣佛所， 到已頭面禮足，繞佛三匝却住一面，合掌向佛而作是言： 「世尊我今願聞利益之事，唯願世尊為我宣說，彼聖多羅菩薩，即是諸佛如來之慈心，是大明王降魔最勝， 是大持明是大輪王，廣顯甚深具大勢力。唯願世尊，悲慜於我及天人阿脩羅等，常得利益獲安樂故，宣說聖多羅菩薩一百八名。」 爾時世尊受五髻乾闥婆王請已、讚言： 「善哉善哉！乾闥婆王！汝能問於如來如是之義，令諸天人一切眾會，得大利益獲安樂故， 汝當諦聽善思念之，我今為汝次第宣說。」時彼乾闥婆王聞佛語已受教而聽！爾時世尊為彼乾闥婆王及一切眾會，先說聖多羅菩薩陀羅尼曰:
復為乾闥婆王及一切眾會，宣說多羅菩薩一百八名而說頌曰:
是多羅菩薩 本從阿字生 或生諸行相 不生亦不滅 是相如虛空 虛空性生故 隨應現本相 相一多無礙
色相現無邊 善寂體純一 常現幻化相 密語真實語 攝大真實理 真實行常行 施於無所畏 寂靜常除恚
離諸怖畏苦 善破煩惱籠 能解三有縛 苦海悉永離 成就法能為 自他俱成就 唯施最上法 總持自在王
亦從總持生 施總持大義 相應大自在 心意具相應 不即相應相 相應相不離 定意常不動 有動皆寂然
常處蓮華座 亦從蓮華生 目淨如青蓮 常為眾生目 清淨最殊妙 慈眼視眾生 佛慧眼無漏 具純一大悲
常發大悲心 常行大悲行 亦從大悲生 常具大悲心 難伏垂悲愍 以悲普遍降 所有苦惱者 除苦令歡喜
法施甘露味 濟苦獲安樂 苦海意清涼 是名自在母 普世為照耀 妙容熾盛光 眾寶珠髻冠 清淨光圓滿
摩尼真珠飾 髮髻色紺青 螺文相右旋 莊嚴無為體 不善者令善 一切願皆圓 無喻莊嚴身 善意亦善逝
寂靜常安樂 大力如意通 六念具六通 得諸波羅蜜 善說四諦法 開迷大辯才 幻化苦海中 現行幻化相
持劍破煩惱 弓箭與三叉 鉢致仗及槍 都摩囉爍帝 沒誐囉金剛 種種諸器仗 觀視所持箭 悉施無所畏
手擲金剛杵 現作無礙通 能伏外敵軍 表剎現幢相 具大智慧力 善破勇猛軍 諸闇煩惱銷 魔冤賊悉破
如日銷昏冥 是為上最勝 善度輪迴海 最上大吉祥 實際住唯真 名聞稱普遍 常施愛敬願 自勝復勝他
歡喜施常行 微妙最善寂 是即如來智 普仰如意珍 戒相具足持 以戒行正道 梵音甚微妙 三世最上音
微妙一響聲 如虛空大藏 善生諸世間 無諍依怙者 三乘為依怙 依行行三乘 解脫三乘教 諸佛依三乘
五面亦五眼 依五智性生 正覺成菩提 即是大正道 一切種種相 殊妙清淨身 皆隨應現生 照世如宿曜
自能達彼岸 亦善渡他人 隨意化百千 巧攝諸善義 百千福具足 純一化世間 善捨一切財 種種幻化相
世間大自在 吉祥諸天尊 持妙青色蓮 具戒施諸願 樂善常寂靜 大靜慧焰光 諸惡障永除 是一切魔主
度難與安樂 無等平等心 鬪諍悉永除 善離怖畏死 部多主宰母 示作夜叉王 現身為大龍 具百頭千目
百舌大惡相 真實無畏心 勝種具百千 地天善持世 常樂無畏語 疾疫毒永除 殊妙大光明 無垢常清淨
一切世間母 持法利世間 最勝灌頂王 所作皆已辦 具十波羅蜜 十地位常居 藏顯十法乘 十大真實理
住十金剛句 表剎十法成 十智除闇冥 觀世自在眼 具大妙色相 等虛空無邊 或現五通仙 具戒自在相
離欲身應供 寂靜道常安 正覺所讚揚 是多羅菩薩
爾時世尊說此頌已，告乾闥婆王及一切眾會，此是多羅菩薩一百八名，我已為汝宣說。 汝等應當至心，受持此多羅菩薩一百八名及陀羅尼，過去未來諸佛已說當說，為一切眾生利益悲慜故。 若有善男子善女人發至誠心，於清旦時或為自他，誦此多羅菩薩一百八名并陀羅尼，乃至默念，或用匹帛為，或於淨壁依法， 以最上妙色畫菩薩像，或用檀香木作菩薩形，以清淨心隨意成辦，然後於菩薩像前設種種供養， 一日三時合掌作禮，依法至心而作觀想。
誦此一百八名及陀羅尼，此多羅菩薩具大勢力，最上吉祥求銷諸罪，善破魔軍於初中善，而能施彼成就之法， 若復有人發至誠心，持念一遍七遍乃至二十七遍當念誦時不闕文句。 是人一切富貴吉祥之事及成就法，隨願獲得永無障礙，得諸賢聖隱其本身常作擁護，又復得天龍夜叉、釋梵護世、 那羅延天大自在天、并母鬼主大黑天神、頻那夜迦慶自在天等、乃至得諸佛菩薩緣覺聲聞、一切忿怒王大威德明王等、 咸作是言：「善哉、善哉！善男子！汝等具於諸佛菩薩之行，當生蘇珂嚩帝(Sukhāvatī)佛剎。」
是時五髻乾闥婆王，歡喜踊躍心生信重，即從座起自解己身，無價瓔珞金銀真珠、摩尼珍寶種種嚴身之具， 供養於佛合掌恭敬。瞻仰世尊而說讚曰：「善哉世尊，甚奇善逝，常以悲心，救護一切，而能為我，及於眾會，說此最上，真實之義。」
爾時世尊說是經已，彼諸菩薩摩訶薩，及諸聲聞并持明者，大忿怒主一切明王，諸天人眾及五髻乾闥婆等， 聞佛所說皆大歡喜。信受奉行！
法爾六大諸女尊
在《大日經》與《大日經疏》所開顯的大悲胎藏生曼圖羅中，度母觀世音菩薩代表六大體性中的『地大』，「地大」屬黃色乃「增益色」，又大地蘊藏無盡寶藏而為大福德之色，大地四方遍廣，形狀為四方體，於三部中屬「蓮華部(觀音院)」，地輪之種子字即為為
(A)，即體會(A)字是法界金剛的字體性，在此表示大地是能生萬物的根源，所以她本身有『本不生』的意義，用不生義的頭一個梵字(A)來象徵不生義，這是地大的意思。觀音母白衣觀音則代表六大體性的『水大』乃息災之大悲水，金剛母Māmakī則代表六大體性的『火大』乃焚燒無明煩惱的智慧火，金剛手院的女尊金剛鎖(Vajra-śṛṅkhalā)則代表六大體性的『風大』乃攝召諸奉教忿怒夜叉明王等所為眾務而為大力之風，「虛空眼佛母」則代表六大體性的『空大』乃出生隨類之形的虛空，佛母院的「諸佛母」則為六大體性的『識大』，即「我覺」如實知自心，乃第九識「無垢識」。
在金剛頂瑜伽密教則六大體性與《大日經》不同:地大為佛眼佛母表「增益」，水大為金剛母Māmakī表「孕育菩提心」，火為大觀音母白衣觀音表「大愛染慈悲」，風大為度母觀世音菩薩表「成就事業」，「空大」為金剛界自在母表「清淨與無限」。識大則由金剛部母金剛波羅蜜代表轉第八意識阿賴耶識為大圓鏡智，寶部母寶波羅蜜代表轉第七意識末那識為平等性智、蓮華部母法波蘿蜜代表轉第六識意識為妙觀察智、羯磨部母羯磨波蘿蜜代表轉前五識(眼耳鼻舌身)為成所作智，最後是如來部母金剛界自在母代表第九識無垢識也就是空之境界，智識一如而為「法界體性智」。
