參拜位於京都府京都市右京區愛宕山山頂的愛宕神社，乃日本全國約九百座愛宕神社之總本社。
創祀於飛鳥時代大寶年間，一般認為是由修驗者役小角與泰澄大師在獲得朝廷允許下開拓了愛宕山。
奈良時代，天應元年(西元七八一年)，和氣清磨公與僧侶慶俊重振了愛宕神社。
愛宕神社受到神佛習合影響深遠，至今仍留下不少當時的色彩。
本殿即祭祀著本地佛「勝軍地藏」。另外也傳說愛宕山有天狗棲居，奧宮也祭祀了天狗太郎坊。
- 地藏菩薩信仰
日本地藏菩薩（Kṣitigarbha＝大地的子宮）為孩童的守護神，
主要是源於空野上人的『賽之河原和讚』，先說明何謂「賽之河原」
賽（せい）之河原即現世（顯世）與彼世（幽世）分界之「三途川（さんずのかわ）」之河原，
「三途川（さんずのかわ）」也可說是「黃泉川（よもがわ）」（雖說記紀並無記載），
在神佛習合將「大祓詞」所記載祓戸大神之一的瀬織津姫所坐急流川瀬解釋成三途川。
佐久奈度(さくなど)神社即祭祀祓戸大神四柱神。
自古在日本就有在境界分隔之處祭祀「賽神＝岐神（くなど）」，賽之河原就是現世與彼世之交界處。
在日本的地藏菩薩信仰，地藏菩薩具有守護此世(現世)與彼世(冥界)的界線之力，
於是佛教與神道的「道祖神(賽神)」結合，在村落入口放置地藏菩薩像的習慣於焉形成，
在『賽之河原和讚』書中提到，孩童若比父母早夭， 就會在河邊反覆不斷地堆高石頭，然後毀掉又再重新堆高，
哭喊著母親父親孩童們承受著永無止盡的折磨。
這時悲憫這些孩子的慈悲地藏王菩薩，手持如意寶珠與錫杖的來到賽之河源，
安慰這些哭泣不停的孩童然後抱起他們跨越生死之兩岸，走向彼岸西方極樂世界，
孩童們得到了菩薩的救濟脫離了生死苦海。 受到這段故事的影響，於是出現了與孩童、生產有關的地藏菩薩信仰。
例如：祈求安產的「腹帶地藏」和專門供養不幸流產的「水子地藏」。
此外母親不辭辛勞、呵護與照顧孩子正如地藏菩薩對待眾生的慈悲之心-
Kṣitigarbha＝「Kṣiti （堪、住轉化成「地」之意）」＋「garbha（子宮）」＝「Earth Womb」，
即大地的子宮＝大地之母。
- 勝軍地蔵
勝軍地蔵具有軍神與塞神之性質與母神伊弉冉尊習合為同神。
勝軍讀為「しょうぐん」，由於具有「塞神＝岐神（くなど）」而一說與「ミシャグジ」有關。
考量諏訪信仰的洩矢(もりや)神=ミシャグジ，又一說ミシャグジ即「塞神」=鎮守境界之神，
民俗學家柳田國男就是這樣認為。在平安時代愛宕神社稱為白雲寺，祭祀勝軍地蔵，
其原本的目的作為塞神，除去火災、 盜賊以及鎮守鎮守平安京北西方向・乾位之守護神。
愛宕神社之祭神
在明治時代神佛分離前，原是祭祀愛宕権現(勝軍地蔵)的白雲寺，之後才改制成祭祀神道之神的神社。
本殿祭祀：伊弉冉尊（いざなみのみこと）為主祭神
（日本書紀云:「伊奘冉尊生火產靈(ほむすひ)時，為子所焦而神退矣(かむさります)。亦云，神避矣
且其神退之時，則生水神罔象女及土神埴山姬。又生，天吉葛（あまのよさづら）。」）
亦祭祀：天熊人命（あめのくまひとのみこと）、稚産霊神（わくむすびのかみ）、
豊受姫命（とようけびめのみこと）即豐受大神。
- 豐受大神之母－和久產巢日神
《古事記》記載伊邪那美神「於尿成神名、彌都波能賣神、次和久產巢日神、此神之子謂豐宇氣毘賣神。」
水之女神「彌都波能賣神」訓讀為「みつはのめのかみ」，神名「みつは」有解讀為「水走（みずは）」、
「水つ早」、「水速(みずはや)」ˊ而有「引進田地中的水，在水路中迅速流動的模樣。」、
「水從水井、泉中湧出的模樣」之涵義。
然而「みつは」的意思就是「水端（みつは）」即水之源流，這是說明水之起源的神話。
又從古事記之神話可以發現，火神(ほのかみ)是由伊邪那美神的「美蕃登（みほと）」＝女陰所生，
（ほと＝火戸）「金礦之神」則是由她從口中嘔吐所生，「泥土神」則是由她從尻所排的大便所成，
「水神(みずのかみ)」則是從她的水端（みつは）所流出之尿所成。這也說明伊邪那美神為大地母神。
另一方面，尿液也可作為肥料，因此使穀物生成茁壯結實的女神「和久產巢日神」就是從尿所成。
「和久產巢日神」之訓讀為「わくむすひのかみ」，「わく」＝「わか」為「稚嫩」的意思，
又可解釋成「みずみずしい（水水しい）」即「水嫩充滿活力」的意思。
「むすひ」＝「むす(生成)」＋「ひ（靈）」＝司長生成的神靈。
「和久產巢日神」即是化育自然萬物生成之生氣蓬勃的生命力之神格化女神。
她的女兒正是五穀與食物豐收的女神「豐宇氣毘賣神（とようけびめのかみ）」，
神名的「宇氣（うけ）」為「食物」的意思。她也是伊勢神宮外宮豐受大神宮之主祭神。
鎮火神伊弉冉尊
鎮火祝詞（ひしづめののり）
高天原に神留り坐す皇親神漏義・神漏美の命持ちて、皇御孫命は豊葦原乃水穂国を安国と平けく知食せと、
天下寄さし奉りし時に、事寄さし奉りし天都詞太詞事を以て申さく、
神伊佐奈伎・伊佐奈美乃命、妹背二柱嫁継ぎ給ひて、国の八十国・嶋の八十嶋を生み給ひ、
八百万神等を生み給ひて、麻奈弟子に火結神を生み給ひて、美保止焼かえて石隠り坐して、
夜は七夜昼は七日、吾をな見給ひそ、吾が奈背乃命と申し給ひき。此の七日には足らずて、
隠り坐す事奇しとて、見そなはす時に、火を生み給ひて、御保止を焼かえ坐しき。
如是る時に、吾が奈背乃命の吾を見給ふなと申すを、吾を見阿波多志給ひつと申し給ひて、
吾が奈背能命は上津国を知食すべし。吾は下津国を知らむと白して、石隠り給ひて、
与美津枚坂に至り坐して思食さく、吾が奈背命の知食す上津国に、
心悪しき子を生み置きて来ぬと宣りたまひて、返り坐して、更に子を生みたまふ。
水神・匏・川菜・埴山姫、四種の物を生み給ひて、
此の心悪しき子の心荒びそば、水神匏、埴山姫川菜を持ちて鎮め奉れと事教へ悟し給ひき。
依之て雑々の物を供て 天津祝詞の太祝詞との事を以て 称辞竟奉くと申す」
鎮火祭古來稱作ホシヅメノマツリ - 火鎮之祭、為古代的恒例祭祀。
即六月、十二月的大祓式之後、必會接著舉行鎮火祭。作為防火的祭典、 大寶年間就普遍被舉行、
神祇令明記「季夏鎮火祭、謂在宮城四方外角、卜部等鎮火而祭、為防火災、故曰鎮火」。
至後世, 成為禁中一年二期的大祓式共同舉行的恒例祭祀。
此祭事的起源、如延喜式祝詞描述的、太古伊邪那美尊、生下火神軻遇突智神之後、
神退入黃泉國（下津国）、 火之神的心情因而荒唐為亂、為了預防他引起種々災害、
母神伊邪那美尊再生下水神(水波能女命)、土神(埴山姬命)、匏、川菜剋制、
真遇到軻遇突智神荒唐為亂、水神即以匏澆水灑之、土神以川菜掩埋鎮壓、
之後再以深奧的神理對火神說教、從此成為神代以來、神傳的祭祀。
故後世、歷代朝庭為了預防火災必舉行鎮火儀式。
又從此「鎮火祝詞（ひしづめののり）」可知イザナミ與イザナギ分治二世，
イザナミ因為生火神而女陰處燒傷而神退。イザナミ告訴イザナギ「夫君，七日七夜請勿窺看我」而籠於岩窟。
然而イザナギ還是偷窺了發現妻神生火神而女陰遭火所燒。
イザナミ於是說真是不體貼別人啊，那麼夫君你就治理「上津国（うはつくに）」，
而我則治理「下津国（したつくに）」就此隱於岩窟中。
然而來到与美津枚坂（よみつひらさか即黃泉比良坂）卻想到，
自己所生的惡子（火神）留在夫君所治上津國，於是返回生下水神・匏・川菜・埴山姫。
告喻若是火神荒唐為亂則水神即以匏澆水灑之、土神以川菜掩埋鎮止火神。
主祭イザナミ的愛宕神社之鎮火祭即行以イザナミ所教導之鎮火祈禱之法。
又，幕末國學家本居宣長以為愛宕（あたご）之語源為仇子（あたご），即イザナミ因生火神而神退，
火神即為仇子，尤其根據記紀イザナギ因愛妻之死，憤而斬殺火神而可見一斑。
火廼要慎
愛宕神社為降伏火難防護火災之信仰，「火廼要慎」（ひのようじん）的火伏札相當有名。
高雄型2番艦「重巡洋艦愛宕」名字是取自於京都的「愛宕山」。
她的艦內神社之祭神就是京都「愛宕神社」祭神之分靈。
愛宕さん給予吹雪ちゃん的「お守り」，據高雄所言是讓敵人砲彈打不到的小魔法....
裏頭其實放了愛宕的「毛髮（陰毛）」。
也就是民俗學者柳田國男所謂的「妹(いも)の力」，如琉球的「おなり」。
日本自古就相信女性擁有靈力，毛髮更是宿有靈力之處，例如真髮觸奇稻田姬命就是一個例子。
日本神話中スサノオ將奇稻田姬命變成櫛戴在頭上，如柳田國男解釋也是尋求得到「妹(いも)の力」守護。
在《 萬葉集》時代被朝廷徵招防守邊防（防人）的平民， 就以妻子/戀人身上的毛(陰毛)、
髮作帶在身上不離身，藉此得到女性靈力＝「妹(いも)の力」之庇護。
又考慮愛宕神降伏火難防護火災之利益，她的陰毛御守更具有此神威吧w
