參拜日本所有神社之頂點坐神風伊勢國的「神宮(かみのみや)」，俗稱「伊勢神宮」。
伊勢神宮是包括分屬於內宮・皇大神宮(柝鈴五十鈴宮)與外宮・豐受大神宮(度相宮)的別宮及攝社、末社、
所管社等，共計一百二十五社之所有宮社總稱。神宮之主祭神是只屬於天皇崇祀的太陽女神與大母神，
受到崇高規格的待遇，如由未婚的皇室女性擔任齋宮來代替天皇於神宮祭祀太陽女神天照大神;
且天皇陛下以下之人皆不能向女神上供「幣帛」即所謂私幣禁斷。
直到中世以後，伊勢神宮才成為庶民信仰的對象。
讓伊勢信仰普及於全國的功臣是御師，他們走訪各國，利用參詣曼荼羅等佛畫說明參拜的功效，
發放「御祓大麻＝御札(神符，神宮大麻之前身)」，從伊勢出發，開始尋訪各地的檀那(神宮信仰者)。
御祓大麻共分四等，分別為一萬度御祓大麻、一千度御祓大麻、箱祓（盒形御祓大麻）與劍祓(劍形御祓大麻)，
檀那根據自身的經濟力量、社會地位來決定交納初穗料的金額，從而獲得相應等級的神符(御祓大麻)。
一萬度御祓大麻被認為其靈驗程度等同進行了萬次的御祓儀式，千度御祓大麻則相當於千次。
一萬度御祓大麻是用二十根麻串為一束，用美濃紙做的紙條綁起來，一共綁五束，放在長方形的盒子裡，
盒外用奉書紙包好，上寫著內宮或外宮名號以及御師名號。
箱祓（盒形御祓大麻）與劍祓(劍形御祓大麻)至今依然能在伊勢神宮看到，
都是用一張白色的日本紙折成，前者為長方形，後者為劍形，裏頭包著一根檜木棍，
此外，近世亦有寫著一萬度御祓大麻其實是在箱祓（盒形御祓大麻）上寫著一萬度御祓大麻了。
御師藉由為人進行祈禱儀式等方式推廣伊勢信仰，促使百姓前往神宮參拜。
經由這些推廣參拜的活動，原本出身正統的伊勢神宮自此更廣受全國人民崇敬。
在江戶時代，如《東海道中膝栗毛》中提及江戶時代庶民之間大為流行的「御蔭參拜」,
即托伊勢女神之福庇的參拜。
伊勢音頭的歌詞也唱著「想到伊勢去，想見伊勢路，一生至少要去一次。」
「一生必參拜一次伊勢神宮」的概念更加普及，當時甚至有所謂的「抜け参り」，
指得是不經過父母或是上司同意偷偷前往伊勢神宮參拜的行為。
絕大多數數人會在當地組成「伊勢講(為了到伊勢神宮參拜而組成的信徒團體)」，
由伊勢講的成員推選代表到伊勢神宮參拜，或存下足夠旅費之後一同參拜。
以前我介紹過《伊勢参宮講前書並定書》，就是「伊勢講的規定書」：
『夫伊勢兩皇大神宮(祭神為天照大神與豐受大神二女神)為天下之宗廟，
鎮護百王之至尊，神佛之總本地（神本佛迹）。
神之恩澤靈驗難以言表。譬如清晨日出山邊，夜晚月浮海面，
照徹世界而無餘一隅者，神明之餘光也。
生於天地間，雖月氏震旦，誰人不蒙神恩？尤其生於神國（日本）者乃大神之赤子。
上至天子下至庶民，一日片刻不渴忘卻神恩。受恩而忘恩者，禽獸不如。
往昔元祿年間，牛、鳥亦參拜神明，歛翅低首，敬神之德。不信之輩，耳目為之驚。
下賤如禽獸尚如此，況人具五常，為有情物之首，誰不信仰？
得生億劫難逢之人身，有幸生於高貴之吾國，豈可虛度時日，空擲歲月哉？
於是男女三十人結參宮講，集二季之份錢，前往神宮。
以宮河之水（五十鈴川）滌身，以至誠之心念誦「天照皇大神(あまてらすすめおほみかみ)」，
膜拜於神前，以報神恩。
次參拜神宮之功德勝過萬善萬行，念誦一遍神之名號，能消無量之重罪。
非止八百萬神，閻魔王、三世之佛菩薩，必亦恭敬禮拜。
神之功德撫育眾生者不可勝數。詳者散見於舊記，茲不一一細述。
若能盡快實現參拜，則能享得今生平安、家庭豐樂、子孫香火繁盛、富貴自在，
浮世又能前往高天原之無為(涅槃）之都，謂言何必片刻等待。
倭姬尊曰：「念誦此神的名號乃悟得大道之修行，雖有死人、月經、穢火及其他忌諱，亦不必顧慮。
只要唸誦神之名號、仰賴其功德，一切汙穢轉瞬消淨。」
故參拜途中縱有婦人月經之障，只要信仰至誠，神明必亦接受，參拜亦不致空返。
熊野權現之歌曰：「神本同蒙俗塵，月經之障又何妨？」
故無論男女貴賤僧俗，凡生於日本者，皆大神之氏族。
然忘卻本源之神道，以異國之法為第一，此即已入異端也。
譬如僕人不侍奉自家主人，而侍奉別家主人；子女捨其父母，而孝順他人之父母，
此豈非惡人哉？
人人須深會此意，先敬神明，有餘力則兼習一二異道，以為神道之補翼。
弘法大師（空海）有歌曰：「一切之一切，若無神道則無以成佛（出處不明，想必是杜撰）」
神道引導之歌亦曰：「無論是還沒有出生的人抑或活著的人，
無論是現在居住的世界（顯世）還是死後的世界（幽冥世），都在神（天照大神）的胸懷裡。
規章（節錄第六條）
六、參拜途中有願意順路去西國巡拜或者遊覽大和者，可以自由行事，
諸神諸佛皆天照宮之分身（天照成為「泛神論」之「神」），去參拜亦無妨。
但是心中應以參拜神宮為第一要務，其他遊覽則視情況而定。』
可見參拜神宮的功德無量也是作為日本國之子民的歸屬感。
在江戶時期，每六十年為周期的「御蔭參拜（托伊勢女神之福庇的參拜）」熱潮來臨，
寶永二年(西元1705年)伊勢神宮參拜人數為三百六十二萬人次，
明和八年(西元1771年)則為兩百零七萬人次。
到了文政十三年(西元1830年)則多達四百二七萬人次。
以前從江戶(現在的東京)到伊勢神宮參拜，單程需要十五天的時間。
如此不辭千里參拜神宮，可見天照大神與豐受大神二大女神是多麼受庶民所喜愛。
參拜神宮之習俗乃為外宮・豐受大神宮(度相宮)先拜。
豐受大神宮(度相宮)
關於伊勢神宮外宮之由來，延曆23年(804年)外宮神職編撰的《止由氣宮儀式帳》。
其文曰:『(天照大神)在大長谷天皇(雄略天皇)的夢中出現並告訴天皇:「我獨居一處甚苦，加以飲食不安，
在丹波國比治真奈井有我的御饌神-等由氣大神（即豐受大神），我欲招其到我處」。
此時天皇驚而醒悟，即從丹波國迎請等由氣大神行幸到伊勢，
在度會的山田原的岩石上豎起粗大的宮柱，高聳直插高天原，建宮殿供奉等由氣大神』
關於比治真奈井則見《丹後國風土記》逸文之記載
丹後國（自丹波國所分離出）丹波郡西北處一角有名為比治里的村莊裡，
比治山頂有個叫做麻奈井(真奈井)的水澤，某天，八位天女降來此處沐浴-
住在附近的老夫婦（和奈佐老夫‧和奈佐老婦)看到她們，偷藏其中一位天女的衣裳。
有衣裳的天女皆飛回天上，只有一名天女因沒有衣裳而獨自一人落寞地留在水池內。
這時，老頭子對天女說：「我們沒有孩子，希望收天女為女兒。」
天女回答：「妾身一人留在人間，怎敢不遵從你的要求呢？請將我的衣裳還給我。」
然而，老頭子卻說：「天女妳何必欺騙我呢？」仍不肯交還羽衣，
天女表明心志說：「作為天人，以誠信為根本，何必懷疑我而不還衣裳呢？」
無恥的老頭態度堅決回答：「多疑無信，任何人都一樣，所以我不會還妳衣裳。」
於是天女只好跟老夫婦回家，這一住就是十多年。
天女擅長釀酒，喝一杯藥到病除，人們爭相購買。
這對老夫婦在天女的幫助下累積財富成了大富翁。
沒想到後來他們竟對天女喝道：「妳不是我們的孩子，只是暫時住這裡，妳快走吧！」
天女吃驚地斥責他們的不忠實：「妾身並不是自己想留在這裡，你們懇求我，
為什麼心生厭惡，要趕我走呢？」老夫婦聽到後就生氣地把她趕出家門。
天女哭著在門外告訴村人說：「我在人間已住了太久，無法回到天上，
在這裡又無親無故，不知要去哪才好？該如何是好...」
天女擦拭眼淚嘆息，望著彩霞滿天的天空悲詠：「久久仰見天之原，霞立之兮惑家路，不識行方奈何哉!」
天女只好離開而來到荒鹽村，天女告訴村人說：「想起老夫婦的心意，我的內心就與荒鹽一樣鹹苦。」
徬徨無助的天女，到了哭木村，由於天女曾在槻木下哭泣，所以這村子便被稱作哭木村，
最後天女流浪到一處叫做奈具(竹野郡船木里奈具村)的地方落腳，
天女告知村人說：「到了此處，我的心情平穩了（なぐしく）許多。」決定居住下來，
天女後來成為奈具(なぐ)的神社鎮坐的女神「豐宇加能賣命」。
孤寂難耐的太陽女神「天照大神」所要召請的女神就是「豐宇加能賣（とようかのめ）」，
亦名「等由氣（とようけ）神」、「豐宇氣毘賣（（とようけひめ）神」。
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(伊邪那美神)次於尿成神名、彌都波能賣神、次和久產巢日神、此神之子、謂豐宇氣毘賣神。 登由宇氣神、此者坐外宮之度相神者也 |
豐宇氣毘賣神(豐受媛神)=登由宇氣神坐伊勢神宮外宮度會之豐受大神，她的母神則是和久產巢日神。
丹後國一宮祭之籠神社奧宮真名井神社主張是最先祭祀豐受大神之地，
因此宣稱為元伊勢，又『倭姫命世記』記載皇女豊鋤入姫命從宮中離開尋找祭祀天照大神的鎮座地，
而遷幸但波(丹波)國建立「吉佐宮」奉齋四年，籠神社主張所在地就是奧宮真名井神社。
值得玩味的是伊勢神宮外宮之元宮-籠神社奧宮真名井神社，
此神社與度會神道同樣主張「豊受大神=天御中主神・国常立尊」。
並主張籠神社神主祖為天忍穗耳命之長子天火明命(籠神社之主祭神)，
如祭祀太陽女神天照大神為天忍穗耳命之么子邇邇藝命之子孫，即日本皇室，
天火明命子孫代代於此地祭祀食物與五穀的女神豊受大神。
又，度會神道除了認為豊受大神=天御中主神・国常立尊以外亦視她為月神，
如此一來，天照大神與豊受大神彼此是太陽與月亮，遍照天地「昼(ひる)＆夜(よる)」，
在地上則是住於伊勢神宮之內宮外宮，二處女神百合w
在伊勢神宮裡，二女神天照大神和豐受大神每天朝夕都在日別朝夕大御饌祭這個儀式中共同用膳。
多賀宮
伊勢神宮豐受大神宮之第一別宮多賀宮(たかのみや，古稱高宮)之祭神-
「豐受大御神荒御魂(とようけのおおみかみのあらみたま)」即豐受媛神之荒御魂。
『天照坐伊勢二所皇太神宮御鎮座次第記』云：「多賀宮一座.止由氣皇太神荒魂也.
伊弉諾尊到于筑紫日向小戶橘之檍原而祓除之時,洗左眼,因以生日天子,是-大日孁貴也.
天下現名,曰-天照太神之荒魂,荒祭神是也.復洗右眼,因以生月天子,天御中主靈貴也.
天下降居而名-止由氣太神之荒魂,多賀宮是也,亦曰-伊吹戶主神是也.
御靈形,鏡坐也.是天鏡尊所造三面寶鏡,伊弉諾尊右手に令捧持て月神所化の乃真經津鏡是也.」
『伊勢二所皇太神宮御鎮座傳記』云：「多賀宮,一座.止由氣皇太神荒魂也.
伊弉諾尊到筑紫日向小戶之橘之檍原而祓除之時:洗左眼,因以生日天子,是大日孁貴也.
天下化,名曰-天照太神之荒魂,荒祭神,是也;復洗右眼,因以生月天子,天御中主靈貴也.
天下化而名曰-止由氣太神之荒魂,多賀宮是也;亦洗鼻,因以生神,號-速佐須良比賣神.土歲靈貴也.
素戔嗚尊與合力座給也.多賀宮則伊吹戶主神‧祓戶神‧天照太神第一之攝神也.依神誨,奉傍止由氣宮也.」
『伊勢外宮神前祝詞(いせとつみやしんぜんのりと)』
神風の伊勢国(かむかぜのいせのくに)渡會の山田の原の底津石根に大宮柱太敷立
高天原に千木高知て鎮り在坐外宮「豊受皇大神(とようけのすめおおかみ)」亦の御名は
保食大神(うけもちのおおかみ)とも稲荷大神(いなりのおおかみ)とも申奉て
蒼生等(あおひとくさら)が喰て生べき五穀を始め諸々の食物衣物に至る及に生幸へ給ふ
廣く厚き御恵に報い奉ると稱辭竟奉て拝み奉る状を平けく安けく聞食と恐み恐みも白す
(繪師ななつぼし：由於她是司掌五穀與食物的女神，所以我將重點放在彷彿能夠包容一切的溫柔、
充足感的方面。今天的飯也十分美味可口，由衷感謝！)
可知豐受大神等同於稻荷大神與顯見蒼生衣食起源之女神「保食神」。
由於穀物來自女神的身體，因此，吃這些食物也相當把女神吃下去。
尤其食物還宿有「神魂(みたま)」，而神名之「うけ」就是穀物・食物的意思，
顯見蒼生吃下她來得到生命力，滋養自身的生命。
豐受大神(とようけのおおみかみ)＝豐宇氣毘賣神(とようけびめのかみ)＝豐食姫神(とようけひめのかみ)
＝豐宇賀能賣神（とようかのめのかみ）＝豐稻魂女神（とようかのめのかみ）
＝倉稻魂命(うかのみたまのみこと)=宇迦之御魂神（うかのみたまのかみ）=御膳魂（みけつむすひ）
＝屋船豊宇氣姫命(やふねとようけひめのみこと)＝稻靈（いなたま）。
她亦為「御饌津神（みけつかみ）」＝御膳魂（みけつむすひ）。 亦視同「保食神（うけもちのかみ）」＝
「大宜都比賣（おおけつびめ）。 亦名「稻荷大神（いなりおおかみ）」。
皇大神宮
皇大神宮（五十鈴宮）坐於以神路山、鳥路山為源頭的五十鈴川(いすずがわ)上游，
渡過宇治橋(うじばし)順著順著參道往前走，四周便被神秘的森林(もり)圍繞著。
內宮的宮域有五千五百公頃之廣，區分為神域和宮域森林。
神域是以內宮的社殿為中心約九十三公頃大的地域，
自從在這裡供奉太陽女神天照大御神以來，據說就不准攜帶斧頭進入，也就是禁止森林採伐。
排列在兩旁的鉾杉使參道更顯寂靜氣氛。
而環繞在社殿周圍的樅樹、松、扁柏、橡樹、柯樹、 樟樹、楊桐等構成的森林，
呈現出溫暖帶北部非常珍貴的林相。江戶時代的「お蔭参り（おかげまいり）」，
其意義是有感於日本人出生之後受到天照大神之庇蔭，到伊勢神宮表達平安活著的感激之情。
那時，從江戶步行前往參拜單程就要十五天， 若從大阪出發也要五天，如果從東北或九州則要花費更長的時間。
特別是在每六十年為周期所舉行的御蔭年慶典，往往會吸引多達數百萬的民眾前來參拜神宮。
而直到現在，到伊勢神宮參拜的人還是逐年增加，除了參拜內宮外宮祭神，
也有尋訪這片自古以來就被美麗森林包圍的神域氣氛洗滌心靈而來。
往內宮的入口，有座架設在五十鈴川上的宇治橋，被稱為是從世俗世界通往神聖世界的橋樑。
宇治橋比內宮、外宮的遷宮早了四年，同樣也是每隔二十年就會重新架設一次。
流經宇治橋下的神風や五十鈴川，別名為「御裳濯川（みもすそがわ）」
傳說初代齋宮倭姫命於此修禊、洗滌御裳而有此別名。
位於橋內和橋外各有一座大鳥居，高度為7.44m。 內側的鳥居使用了舊正殿的支撐梁柱，
(去年的伊勢神宮巫女研修會)
而外側的鳥居用的則是外宮留下之物。 渡過宇治橋，在寬廣的參道上往前走，就可以看到右手邊的手水舍，
再往前從右邊走下去，就出現了御手洗場。五十鈴川河邊鋪設的石頭，
據說是江戶時代德川綱吉將軍的生母桂昌院所捐獻的。
在天氣好的日子，參拜神宮的人們會在此漱洗口手作為一種禊。
位於御手洗場附近的「瀧祭神」所管社，祭祀的是五十鈴川的水神「瀧祭大神」。
渡過另一座和宇治橋非常相似的風日祈宮橋，可見內宮別宮「風日祈宮」。
元寇來襲時吹起的神風，相傳就是「風日祈宮」的神靈發威。
傳說在日本弘安四年蒙古侵擊日本，國難當頭的日本朝廷派遣勅使前往風神社祈願戰勝蒙古軍隊，
果然有如神助擊退蒙古軍隊，據說是風神社發起「神風」將元寇的艦隊吹散，導致日本的勝利，
於是風神社從末社升格至內宮(內宮為祭祀天照大神＝太陽女神)之別宮，
自那以後，朝廷十分重視祭祀此別宮的風神，視為國防的守護神， 也就是當日本國難之時，
祈願拯救日本國的對象，故稱「風日祈宮」。
級長戸邊命(しなとべのみこと)為「風日祈宮」之祭神，「し」為風之古語，
如風巻き，風即訓「し」。「な」為「之」。「しなと」即風之戸，風門的意思，
「べ」表示為女性，神名意謂風門之女神，即司掌風之女神・風之女神。
她所吹起之風稱為「級長戸(しなと)の風/科戸(しなと)の風」可謂是神風亦為風之別稱。
大祓詞云:此く聞食しては。罪と言ふ罪は在らじと科戸の風の天の八重雲を吹き放つ事の如く。
（天津神與國津神）聽聞(天津祝詞の太祝詞事)，一切所云之罪，
就如級長戸邊命吹起之風將天之八重雲吹散皆不復存在。
而這段內容也可以與大祓詞後段「坐於氣吹戶之氣吹戶主，則於根國・底國吹氣，
藉由風濤之力將這些罪吹散於根國・底國」呼應比較。
氣吹戶（いぶきど）即風之產生處，與作為風戸的「級長戸(しなと)の風/科戸(しなと)の風」同義，
又，「いぶき」為呼吸的意思，與日本書紀記載「級長戸邊命」之產生來自呼氣相同，
所以氣吹戸主與級長戸邊命(しなとべのみこと)可謂同神，如此一來祓戸四柱神皆為女神。
又，作為伊勢國枕詞之「神風」，天照大神坐御仗代「倭姬命」所詔：
「是神風伊勢國 則常世之浪重浪歸國也 傍國可怜國也 欲居是國」
這個吹有神風的伊勢，是大海遙處的常世重重波浪回歸之處，也是鄰近倭國的美麗國家，我想住在這裡。
伊勢神道五部書則說神風來自氣吹戸主，並且氣吹戸主即豐受媛神之荒御魂坐多賀宮，
作為「風浪之神」，「是神風伊勢國 則常世之浪重浪歸國也」即來自氣吹戶主，
又，大祓詞所云「吹起強風將放流至海原(大海)的罪穢吹散至根國」，
就某方面而言，日本之仇敵、外寇、朝敵也確實是該被祓除之「罪穢」了。
忌火屋殿(いみびやでん)為調理神饌之處，順著林立的杉木往前走，
右手邊就是御贄調舎 (みにえちょうしゃ)。
這裡是內宮祭典的時候，舉行烹調鮑魚儀式的地方。
接下來於石階頂上的就是內宮的正宮。
太陽女神天照大御神就供奉在位於五層御垣最裡面的正殿中。以八咫鏡為御神体。
皇大神宮的主祭神太陽女神・大母神「天照坐皇大神(あまてらしますすめおおみかみ)」，
她是「皇祖神(すめみおや)」以及日本國民全體的「氏神(うじかみ)・產土神（）」，
「天照大神」與「神產巢日神」同被視為「神生祖女君（かむあれおやめぎみ）」。
她是作為天上天下之主而誕生。
日本書紀云：既而伊奘諾尊、伊奘冉尊共議曰：「吾已生大八洲國及山川草木，何不生天下之主者歟？」
於是共生日神（ひのかみ），號大日孁貴（おほひるめのむち）。
一書云，天照大神（あまてらすおほみかみ）。
一書云，天照大日孁尊（あまてらすおほひるめのみこと）。
此子光華明彩（ひかりうるはしき），照徹於六合之內。
故二神喜曰：「吾息雖多，未有若如此靈異（くすびにあやしき）之兒。
不宜久留此國。自當早送于天，而授以天上之事。」是時天地相去未遠，故以天柱，舉於天上也。」
「神道」即「隨神(かんながら)」之道。所謂「神(かみ)」即「靈異（くすびにあや）しき」
也就是「神奇怪異，不同尋常」。然而最為靈異者就是「太陽女神天照大神」
因此神道即天照大神之道，視為「神道」本身之「天照大神」，伊勢神宮也稱她為「太一」。
神宮之由來
天照大神與素戔鳴尊姊弟誓約而共同生子，以玉與劍生五男三女神，
天照大神之子天忍穗耳尊娶栲幡千千姬生瓊瓊杵尊，
之後瓊瓊杵尊奉天照大神之神敕降高千穗峰，並成為葦原中國之主。
《古事記》中太陽女神天照大神在離別之時，賜與ニニギ一面八咫鏡並詔：
「此之鏡者、專爲我御魂(みたま)而、如拜吾前、齋(いつぎ)奉。」
在《日本書紀》天照大神則祝曰：「吾兒，視此寶鏡(たからのかがみ)，當猶視吾。
可與同床共殿，以為齋鏡(いはひのかがみ)。」
對於這段記載，從萬葉集十二巻２９７８之和歌更能了解 一名女子因為丈夫遠行，
離別之時，妹（いも）給了妋（せ）一面鏡子並云：
「まそかがみ みませわがせこ わがかたみ もてらむときに あはずあらめやも」
「看這面鏡子，見為我的身形，無論別離多遠，帶著這面鏡子，就能與我相見」。
從天照大神所說與這首和歌一同賞析，可理解對女子而言，「這面鏡子照映自己的身影，
若讓他帶在身邊，自己就像陪伴在他身邊一樣。」這是樸素而深情的思考。
若是以宗教・民俗學來思考，鏡作為魂之御神体，即「鏡子是容納靈魂之器物」，
古昔女子送愛人"自己的鏡子"之習俗就是「以靈魂相許」之意義。
在此則具有縱使分隔兩地，也會一直陪伴身邊。
畢竟古代是沒有手機，可以視訊通話的///。
在萬葉集第２９７９首 「まそ鏡直目に君を見てばこそ命に向ふ我が恋やまめ」
則是對妹（いも）強烈思戀之情，唯有期盼能夠透過鏡，直接與妹相見才能撫慰。
瓊瓊杵尊的曾孫彦火火出見自日向東征大和，平定大和於橿原宮踐祚為初代天皇。
伊勢神宮之由來，原本天照大神之御神体八咫鏡和天叢雲劍一同安奉於皇宮，
在崇神天皇時代，移至大和笠縫邑，並設置神籬（ひもろき），改由皇女託豐鍬入姬命祭祀。
到了垂仁天皇的時代，齋宮的起源-皇女倭姫命作為皇祖神的御杖代(即神靈宿於其身)，
為了祭祀皇祖神天照大神而開始尋求適當的地點，
帶著八咫鏡與天叢雲劍從大和國經過伊賀、近江、 美濃、尾張諸國，進入伊勢。
這時，倭姫命接到天照大御神的神諭 「是神風伊勢國 則常世之浪重浪歸國也 傍國可怜國也 欲居是國」。
(可怜（うまし）國大和=美味的大和 多謝款待////)
日本書紀云「故隨大神教，其祠立於伊勢國，因興齋宮(いつきのみや)于五十鈴川(いすずのかは)上。
是謂磯宮(いそのみや)。則天照大神始自天降之處也。」
也就是神風伊勢國之百傳度逢縣之拆鈴五十鈴宮(さくすずいすずのみや)由來，即五十鈴宮=皇大神宮。
伊勢内宮神前祝詞「神風の伊勢の国折鈴五十鈴の川原の底津石根に大宮柱太敷立(フトシキタテ)
高天原に比木(ヒギ)高知て鎮り座し坐す掛巻も稜に尊き天照皇大御神......」
祝詞所云底津石根に大宮柱太敷立(フトシキタテ)、高天原に比木(ヒギ)高知て
可與古事記所云大國主所要求宮殿的宏偉「底津石根宮柱布斗斯理（ふとしり)、
於高天原氷木多迦斯理多迦斯理(たかしり)」相對應。
則古代伊勢神宮應該也是屋脊千木高聳至高天原才是而如天照大神於高天原宮殿的規模（？）。
荒祭宮
荒祭宮之祭神為「天照坐皇大御神荒御魂（あまてらしますすめおおみかみのあらみたま）」＝
廣田神社之主祭神「撞賢木厳之御魂天疎向津媛命(つきさかきいつのみたまあまさかるむかつひめ)」
然而，在伊勢神道之五部書則記載荒祭宮之祭神則為祓戸大神四柱神之一的「瀨織津姬命」。
『天照坐伊勢二所皇太神宮御鎮座次第記』云「荒祭宮一座天照大日孁貴荒魂.靈御形-鏡坐.
伊弉諾尊洗左眼,因以生神. 號曰,天照荒魂,亦名-瀨織津比咩神也.」
『伊勢二所皇太神宮御鎮座傳記』云「荒祭宮,一座.皇太神荒魂神也.
伊弉諾尊到筑紫日向小戶橘之檍原而祓除之時.洗左眼,因以生日天子-大日孁貴也.
天下化生,名-天照太神荒魂,荒祭神也.謂,祓戶神-瀨織津比咩神,是也.」
「多賀宮,一座.止由氣皇太神荒魂也.伊弉諾尊到筑紫日向小戶之橘之檍原而祓除之時:
洗左眼,因以生日天子,是大日孁貴也.天下化,名曰-天照太神之荒魂,荒祭神,是也;
復洗右眼,因以生月天子,天御中主靈貴也.天下化而名曰-止由氣太神之荒魂,多賀宮是也;
亦洗鼻,因以生神,號-速佐須良比賣神.土歲靈貴也.素戔嗚尊與合力座給也.
多賀宮則伊吹戶主神‧祓戶神‧天照太神第一之攝神也.依神誨,奉傍止由氣宮也.」
皆記載「瀬織津姫命(せおりつひめ)」為太陽女神天照大神之荒魂，
並與記紀イザナギ禊祓而由左眼化生天照大御神之記載相同，即等同於太陽女神天照大御神。
伊勢内宮神前祝詞
「神風の伊勢国祈鈴五十鈴原の底津石根に大宮柱太敷立高天原比木高知て鎮座座掛巻も綾に尊き
天照大御神亦の御名は撞賢木厳之御魂天疏向津比賣命亦の御名は天照大日靈女之命の大朝廷を祝奉て
云巻も畏加禮と天津日嗣知食皇命の大御代を常磐に堅磐に護り奉給ひ
現き青人草をも恵み幸へ給へる 廣く厚き御恩頼に報ひ奉ると稱辭竟奉りて
拝み奉る状を平けく安けく聞食と恐み恐みも白す」
別宮
伊勢神宮原先沒有迎天照大神的父母接受祭祀，於是在772年8月6日伊勢灣發生異常的狂風暴雨，
造成樹木被吹起房屋傾倒的災害，朝廷認為是因為沒有祭祀天照大御神的父母之緣故，
即伊弉冉尊與伊弉諾尊和月讀尊作祟(たたり)，於是在神宮境內建月讀宮、月讀荒御魂宮、
伊佐奈岐宮、伊佐奈岐宮，以上四宮，使天照大御神一家團聚共享天倫。
（恋神 -ラブカミ-男主角會在伊勢國遇見了月讀，她地上的家就是月讀宮）
神佛習合
於神佛習合思想：天照大神大日孁貴＝日天＝觀世音菩薩＝盧舍那佛(東大寺)＝大日如來＝大自在天。
鎌倉時代末期由天台宗僧侶光宗所著渓嵐拾葉集記載： 我國(日本)為神國也， 尋其元神為天照太神也。
亦大自在天也。 凡天照太神者，大日如來應用自性法身之自體也(天台宗之本覺思想)。
又云，天照太神者即如意輪觀音也。
宮中内侍所奉祀之御鏡(八咫鏡)為天照太神御形之描摹，神体之名鏡乃鏡像圓融之義。
即以明比喻「法身」，以像比喻「應身」，以體比喻「報身」。
三身三德之圓融無礙。 記紀神話中，天照大神受素戔鳴尊欺侮而自籠於天岩戸，所成形體乃是辰狐形，
辰狐自放光明如暗夜發出光明之夜明摩尼寶珠，辰狐乃如意輪觀音之化現，
以摩尼寶珠(Cintāmaṇi＝陀摩尼)為體，稱為辰陀摩尼王， 寶珠必放夜光，
所謂諸眞言供養以摩尼作為燈，又辰狐之尾有三鈷，三鈷上有如意寶珠，
三鈷即是三角的火形，如意寶珠即摩尼而為燈火，
所以此神現威光明照法界， 又未曾有經說為帝釋天說法的辰狐（野干）之前世為阿逸多國王，
而後辰狐（野干）轉世為釋迦牟尼， 因此等同辰狐之天照大神為百王元神所學習之神。
辰狐也是荼吉尼天，Ḍākinī(荼吉尼)三字在渓嵐拾葉集解釋成百界千如三千世間也
荼吉尼天亦號眞荼摩尼珠(Cintāmaṇi)，其三昧形與如意輪觀音同為摩尼寶珠(Cintāmaṇi )。
稻荷神納摩尼寶珠。天皇即位所行荼吉尼天法，乃起於鎌足大臣之因緣。
又，伊勢神宮有此此表示，高倉ノ岩屋為天照太神幽居之天岩戸。
又天台宗之僧人慈円認為天皇對應轉輪聖王，而天皇之皇權來自太陽女神天照大神，
並由所授之「神璽（八尺瓊玉，神佛習合則視如意寶珠）」即象徵「太陽女神天照大神」，
即太陽女神天照大神為神璽（八尺瓊玉）於神佛習合則視如意寶珠。
統治天上天下的天照大神也就是主宰三千大千世界居於色界最高天「色究竟天」的「大自在天」，
並於色究竟天成道而為「大日如來(Mahāvairocana)」。
於神佛習合思想：豐受大神＝月天＝金剛手菩薩＝大日如來＝大自在天。
又，天照(アマテラス)之「ア」字亦為胎藏大日如來種子字「
乃為天照大神之大空妙躰即「阿(A)字本不生」而同如無所不遍之「大空(Ākāśa)」，
是以天照大神之妙躰乃為「虛空([Ākāśa)」。
豐受大神則為[鍐-凶+(鬯-匕)]字而為金剛手菩薩(Vajrapāņi)智法身之種子字「हूं（hūṃ）」。
依胎藏大日如來真言之五大種子:अ （a）・वि （vi ）・र（ra） हं（haṃ）・खां（khāṃ）
分別為地、水、火、風、空，五大之「色法」屬胎藏界=大日如來之理法身=宇宙全體，
而加以「हूं（hūṃ）」對應「識大」而為心法，屬於金剛界=大日如來之智法身。
「色」「心」不二，金胎為一。兩者為宇宙萬有，而又皆具眾生心中。
兩部神道即以伊勢神宮之內宮天照大神與胎藏大日如來習合，外宮豐受大神與金剛界大日如來習合，
台密之本覺思想則天照大神與大日如來為無二，豐受大神亦是與金剛界大日如來不二。
東密主張金胎不二而為兩界曼荼羅，因此稱大悲蓮華胎藏生曼荼羅為胎藏界曼荼羅。
又胎藏界曼荼羅為「理」，金剛界曼荼羅為「智」，「理」為有相之萬物十界曼荼羅，
「智」為無相之一空一月輪故也，又配於日月則胎藏界為「日輪」，金剛界為「月輪」
因此在神佛習合- 伊勢神宮內宮之主祭神太陽女神大日孁貴(天照大神)等同於「大悲蓮華胎藏生之大日如來」。
在密教「等流身」之理論，即法身大日如來與大悲觀自在(觀世音)菩薩一樣隨眾生種類而化等流(同類)之身，
大悲蓮華胎藏生曼荼羅之諸尊如外金剛部院之諸天、阿修羅鬼神等等皆為大日如來之化身，
更進一步，山川草木無不是法身大日如來的等流之身，宇宙萬物之實相（真如）就是大日如來。
此思想也影響至伊勢神宮之信仰，伊勢神道亦說天照大神乃萬物之本體，
而在江戸時時代伊勢講也有所謂八百萬神皆是天照大神之化身，參拜伊勢神宮最為主要。
又以真言密教的國家論而言，一切如來天人有情皆是貫天地之大生命即大日如來法身，
都是依此根本佛才能成立的所有一切物。
這活現一切物之力，通各個互相交涉観蓮組成之團體，即是國家，故國家直即是大日如來。
大日本國原本就是以天照大神・大日孁貴之神詔來統一國家的，
所以君民均將日本國奉為神道國家之具現世界，自然與密教精神冥合，
所以「隨神之道(大日孁貴)」即「密教精神(大日如來)」之不二乃大日本國之建國精神。
神本佛迹
伊勢神道之《豐受皇太神宮御鎮座本紀》云： 「希夷視聴之外，氤氳氣象之中，虛而有靈,一而無體。
故發廣大慈悲，於自在神力,現種種形,隨種種心行,為方便利益。 所表名曰-大日孁貴,亦曰-天照大神。
為萬物本體,度萬品；世間人兒,如宿母胎也。」
又說大悲胎藏生曼荼羅之本源即源於大日孁貴。
大日之胎藏出生之大悲胎藏生曼荼羅，即將整個世界視如由大日胎藏發生的大曼荼羅，
大日如來之大悲慈護，愛育眾生，如母於胎內之子，故稱大悲胎藏生曼荼羅。
豐受大神則為金剛界之本源，《豐受皇太神宮御鎮座本紀》云：
「亦止由氣皇太神、月天尊, 天地之間,氣形質未相離,是名混沌,所顯尊形,是名-金剛神.
生化本性,萬物惣體也.金則水不朽,火不燒,本性精明,故亦名曰-神明,亦名-大神也.
任大慈悲本誓,每人隨思.雨寶如龍王寶珠,利萬品如水德,故亦名-御氣都神也.
金玉則眾物中功用甚勝,不朽不燒,不壞不黑,故為名.無內外表裏,故為本性.
謂人乃受金神之性,須守混沌之始.故則敬神態,以清淨為先,
謂從正式為清淨.隨惡以為不淨,惡者不淨之物,鬼神所惡也。」
