參拜神佛習合豐川稻荷信仰的發源地曹洞宗妙嚴寺，也是與伏見稻荷大社齊名的日本三大稻荷之一。
境內祭祀的秘佛「豐川吒枳尼真天(Ḍākiṇī)」＝稲荷大神，乃實現人們各種心願的女神。
豊川稲荷的法祖禅僧寒巌義尹於大宋渡海回返日本之際，
曾受到荼枳尼天的加護庇佑而平安返國，因此推崇荼枳尼天為護法神。
到了寒巌六代法孫東海義易創建妙厳寺之時，於內祭祀由寒巌私繪的荼枳尼天像，
其描繪的荼枳尼真天一手扛負著稲束騎乘白狐，儼然為稻荷神，為帶來福氣與五穀豐收的美麗女神。
Ḍākiṇī在太古時代是掌管大地與愛欲以及死亡之女神。
生命由大地而來亦歸回大地，因此具有吃食血肉的可怕形象象徵。
隨著時間演變Ḍākiṇī成了「時母(Kālī )」、「Chamunda」女神之眷屬，
Kālī是印度教性力派崇奉的主神之一「其形貌凶惡，遍體黑色，具四頭四手（一說十頭十手），
額上有第三隻眼，手執各類兵器，胸前懸掛髑髏，腰掛人手。此神專喝惡魔之鮮血，象徵強大與新生。」
據『devīmāhātmyam（女神的榮光）』記載Kālī擊敗阿修羅族之惡魔Chanda和Munda，
因此別名Chamunda，Chamunda為住在墓地象徵「成住壞空」的女神，
因此身邊圍繞著鬼魂與屍體，以及野干和Ḍākiṇī 。
她形體骨瘦如材，堪比佛教悉達多修苦行之皮包骨模樣，肋骨痕跡清楚可見。
佛教則將Chamunda（遮文荼天）歸於焔摩或是大黑天之眷屬七母天之一，並列為七母天之首，
並記載她為殭屍(起屍鬼)，這是因為她原本就住於墓地且外型像鬼屍。
而做為Kālī女神扈從的「金剛瑜伽母（Vajrayoginī）」，其形貌則為右手執持鉞刀，
右手持握天靈蓋做成的顱器，內呈滿鮮血，為在屍林、墳場活動之女神。
Ḍākiṇī與獵奇的女神Chhinnamasta是親密的女友，Chhinnamasta、Ḍākiṇī、Varnini總是形影不離。
Ḍākiṇī在佛教胎藏曼荼羅中列於外金剛部院之南方，閻魔天之左側與喰屍鬼女Piśācī並列為閻魔天之眷屬，
其形貌為裸身赤肉色啖食血肉之魔物姬。關於Ḍākiṇī被納入佛教曼荼羅世界的經過，
唐朝的一行禪師在《大日經疏》中寫了這樣的故事。
從前Ḍākiṇī能利用咒術，在人死前六個月便預先知道此人死期。
於是Ḍākiṇī就利用法術偷取這些即將死亡者的心臟，再用其他物品放回原來心臟的位置。
然後六個月後，這些「無心人」的身體就會在一瞬之間全部壞死。
某一天,大日如來看到了Ḍākiṇī的惡行，以降三世的法門化身為恐怖的「Mahākāla(大黒天)」嚇嚇她們，
召集所有的Ḍākiṇī，斥責她們的殺生行為，並且強逼她們降伏，「你們是來吃人的，那我就來吃掉你們！」
另有一段與前述內容不太一樣的傳說，有一天，大日如來看到Ḍākiṇī不斷殺人吃肉， 便起了慈悲心，
向她們說法，同時賜給她們六個月前預知人們死期的能力，准許她們可以等到人死後取食人肉。
不過，這兩段故事的結局是一致的。皈依佛教之後的Ḍākiṇī便停止攻擊生者的惡習，只取亡者的血肉吃。
在東密也因為這故事，將Ḍākiṇī歸於「Mahākāla(大黒天)」之眷屬。
在日本隨著弘法大師帶來密宗開創真言宗（東密），Ḍākiṇī信仰也東傳至日本，
唐釋慧琳所著《一切經音義》曰：「荼枳尼，梵語。 則鬼之總名，能魅人，與人通者也。」
魅人即引誘，與人通即交媾的意思。 純粹從胎藏曼荼羅之荼吉尼繪像的恐怖食屍飲血模樣，
難以相信能誘人交媾，反倒是後來如美麗性感女天（devi）的Ḍākiṇī倒是較能體會，
也或是說荼吉尼與引誘男人的「羅剎女(rākṣasī)」視為同類女羅剎如絕美女人，
富有魅人之力，專食人之血肉。
也有荼吉尼乃夜叉之說法，遼・覺苑撰《演密鈔》「荼吉尼，是夜叉趣攝，能以自咒術盜取人心食之。」
不過夜叉羅剎皆為鬼類，荼枳尼為鬼之總名也自然而然包括於內。
又，野干(狐)為鬼之所乘-->荼枳尼乘狐＆荼枳尼能魅人與人通。
日本則發展荼吉尼天為美麗的天女樣貌而稱荼吉尼天，並且乘於「野干＝狐」之上。
由於狐(野干)與乗於其上的天女荼吉尼天視為同體。
也因此狐(野干)＝荼吉尼天，而為美麗之天女。這是以漢地之記載來推論日本的荼吉尼形象演變。
至於荼吉尼天＝狐，名為「辰狐」，
這是因為「辰狐」＝「辰陀摩尼(チンターマニ) =真陀摩尼(チンターマニ)＝如意寶珠(Cintāmaṇi)。
「辰」與「真」皆讀為「しん」。
手持劍與如意寶珠的荼吉尼天，又稱福德刀自女（刀自與刀使同音，又「刀自」為尊貴女性之意）。
若為稻荷大神則持稻穗與如意寶珠
在真言立川流據說有以荼吉尼天為本尊的修行儀軌，
形象乃為騎乘狐之天女，天女＝狐而為「定」「慧」一如的象徵，
(此花庭奇譚的荼吉尼天與身邊的狐娘，就是她的騎乘獸(意味深)////百合戀情)
然而具體情況由於被視為邪教而覆滅不明....
在密教的《金剛頂經》或稱《金剛頂瑜伽密續》十八會中的第九會《一切佛集會拏吉尼(Ḍākiṇī)戒網瑜伽》，
此即宋朝法護翻譯《大悲空智金剛大教王儀軌經》，經中稱「拏吉尼(Ḍākiṇī)」為「空行明妃」，
象徵為「法境清淨」乃是輪回涅槃自性之所出生，與蓮華部瑜伽法相通亦從金剛部之金剛愛為基礎展開。
又大悲空智金剛大教王儀軌主尊之「無我佛母(Nairatmya)」亦即「金剛拏吉尼(Vajra-Ḍākiṇī)」，
象徵「識蘊清淨」即「轉識成智」她手持右執寶刀。左持葛波羅器及金剛渴樁誐杖。
衣虎皮衣立蓮華上足如舞勢。智光熾盛如大火聚。髮髻金色微忿怒相。執寶刀者為斷一切慢過慢等。
葛波羅器者為破四魔令善成就。’金剛渴樁誐杖者即空智性及諸方便。
在藏密上述內容乃無上瑜伽部之母續《吉祥喜金剛本續》 。
同屬無上瑜伽部的《幻化網密續》(宋朝法賢譯《瑜伽大教王經》 )的佛母亦為「空行母（Ḍākiṇī)」。
又藏密中「空行母(Ḍākiṇī)」視為天界或他方佛土的女性金剛乘修行者，
亦無上瑜伽之「金剛瑜伽母(Vajrayogini)」，作為藏密修行者之上師或護法。
在「このはな綺譚」設定為侍奉荼吉尼天的眷屬一族之「桐（きり）」，
作者說裏設定桐就是出身於豐川稻荷喔///
我猜她的名字應該來自大日如來授予荼吉尼除行垢真言:
「オン キリカク ソワカ(歸命 無垢行 成就)」 ，キリカク的「キリ」
當然，キリカク其實就是種子字而源於キリーク即梵文ह्रीः（hrīḥ）乃觀自在菩薩之心真言
體解世界之本性一切清淨，故以蓮華部可調伏一切煩惱，
藉由蓮華妙法統制一切煩惱，吾人生命之根本的煩惱在偉大的宗教生命中昇華。
所以也不要在意於生命成長中諸多醜態，因為這只是過程。
