補上幾年前參拜京都八坂神社。
關於八坂神社的創立有各種說法。 根據神社的歷史記載，在齊明天皇二年(西元六五六年)，
有位來自高句麗名叫伊利之(いりし)的使者，自新羅的牛頭山將神靈遷移至此。
據說伊利之是八坂造(渡來人的姓)的始祖。 另一種說法則是，於貞觀十年(西元八六八年)，
八坂神社自播磨國廣峰山(兵庫縣姬路市)恭迎牛頭天王而創立的。
然而，廣島県福山市的素盞嗚神社(備後國一之宮)則聲稱「廣峯神社」之祭神是從素盞嗚神社迎來的。
在編纂於713年的『備後国風土記』之逸文記載疫隅國社與蘇民將來的傳說，
其疫隅國社就是現在「素盞嗚神社(『延喜式神名帳』「備後國深津郡一座 須佐能袁能神社)」，
在『備後国風土記』之逸文記載之神靈為武塔神等同素戔嗚尊
因此，「牛頭天王」=「武塔神」=「素戔嗚尊」。
在『祇園牛頭天王御縁起』則說牛頭天王是東方浄瑠璃界之教主藥師如來的垂迹，
為居住於須彌山中腹的「豊饒国」之武答天王的太子，太子七歲時身高已達7尺5寸（~225cm），
頭為三尺長（～90cm）的牛頭，並帶有三尺長的赤色犄角，所以被稱為牛頭天王。
後來，牛頭天王遠赴南海龍宮迎娶沙竭羅龍王之三女婆利采女，生下八王子神。
迎娶的過程則改編自『備後国風土記』之逸文所記載蘇民將來的傳說，
並依據此傳說而認為牛頭天王具有消滅災疫之神威。
如貞觀十一年(西元八六九年)，以京都為始，日本各地瘟疫流行。
當時，在位於平安京寬廣庭園的神泉苑內，豎立六十六支鉾（當時日本有六十六國。）
祭拜祇園神=牛頭天王，並抬出神轎祈禱，象徵牛頭天王藉「鉾」降臨六十六國消滅瘟疫。
至於婆利采女之父「娑竭羅龍王」，在《法華經 》記載娑竭羅龍王有一女八歲成佛(龍女成佛)的故事，
倒不是「頗梨采女」，況且「頗梨采女」也不是來自佛經上的龍女，
而是來自日本本土牛頭天王信仰所創造出來的女神。
「「頗梨（ハリ）」即「玻璃（水晶）」源於梵文「Spatika（頗胝迦）」略稱為頗梨（玻璃），
玻璃水精（晶）之意，因頗梨（玻璃），晶瑩如水，堅硬如玉，又稱為「水玉」，
在佛教為七寶之一。 至於采女雖有女官的意思，在此則解釋為容姿端麗高教養之女子就可。
在『伊呂波字類抄』記載為沙竭羅竜王的三女兒(如浦島太郎傳說的乙姬一樣為最小的女兒)。
『祇園牛頭天王縁起』則更詳細記載祂住在位南海的沙竭羅竜宮城，有金毘羅女與婦命女兩位姊姊。
位在南海是因為娑竭羅龍王為觀音的部眾之一，以及南海觀世音，
其旁亦有龍女脅侍，將這些傳說所結合，
在佛經《海龍王經 》<女寶錦受決品>則記載娑竭羅龍王的女兒名為「寶錦」被佛陀授記未來當成佛，
這也是唯一佛經有記載娑竭羅龍王女兒之名。
『簠簋内伝』記載頗梨采女為歲德神：「歳徳頗梨采女也、八将神母也、容顔美麗忍辱慈之躰也」
容顏美麗又忍辱慈善的神后，其容貌美麗手持摩尼寶珠而如吉祥天，她與牛頭天王生下了八將神，
即：「太歲、大将軍、太陰、歳刑、歳破、歳殺 、黄幡、 羅睺、豹尾」
在『色葉字類抄』則以沙竭羅竜女稱牛頭天王之后並生下包括八將神的84654神。
此外由於日本過年即迎年神，陰陽道之年神等同歲德神＝頗梨采女即「姫神」，
因此曆註正月三日之「姫始め(ひめはじめ)」之由來就是迎「歲德神」。
牛頭天王本地為藥師如來，頗梨采女的本地則為十一面觀音
在日本牛頭天王被信仰為祇園精舎的守護神，因此又稱祇園天神。
又，一說祇園大明神之男躰為薬師如来、女躰則為十一面観音。)
還有一說，此地原為旧観慶寺(祭祀木像薬師如来立像與木像十一面観音立像），
祇園天神堂即於境內，另一說為興福寺的僧侶建造殿堂後，安置了藥師如來像等，
後來又將春日社的水屋(社寺裡讓參拜者洗手漱口的地方)遷至此，建立了祇園天神堂。
本殿稱為「祇園造」。本殿與拜殿同一個屋頂，是非常稀有的建築式樣。
本殿於承應三年(西元一六五四年)，重新改建。
自古以來，即傳說其下有龍穴(持續深入地下，有如水井似的穴，通往根國、龍宮)
八坂神社朱紅色的樓門位於京都四條通街道的盡頭，此為西樓門。 正面則是有鳥居的南樓門。
八坂神社原名為「祇園神社」，所祭祀的祭神為以「牛頭天王(武塔神)為主的祇園信仰神祇，
以及妻子「頗梨采女」和祂們的孩子「八王子神」。
然而在慶応四年（1868年）神佛分離後，改名為「八坂神社」，取自「八坂造」。
之後，主祭神之神名皆作更改- 「牛頭天王(武塔神)」->「素戔嗚尊 (すさのおのみこと)」
「頗梨采女」->「櫛稲田姫命 (くし(い)なだひめのみこと)」
「八王子神」->「八柱御子神 (やはしらのみこがみ)」
「八島篠見神、五十猛神、大屋比売神、抓津比売神、大年神、宇迦之御魂神、大屋毘古神、須勢理毘売命」
其中八柱御子神為素戔嗚尊與櫛稲田姫命所生之子，照理說是如此，但是有些依古事記非櫛稲田姫命之子，
因此京都的八坂神社亦配祀有「神大市比売命」與「佐美良比売命」皆為素戔嗚尊之妾。
*補充:八坂神社提到一個說法，認為牛頭天王源於密教的「大威德明王(又名閻曼德迦(Yamataka)」
八坂神社境內末社厳島社
祭神為スサノオ與姊神アマテラス姊弟誓約共同所生之宗像三神之一「市杵島比売命」。
女神的誕生即為心地純潔、沒有惡心之証明。
話說在出雲的八重垣神社壁畫還繪有姊神天照大神與市杵島比売命母女，以及スサノオ的愛妻櫛名田媛。
(圖左:姊神天照大神與女兒市杵島比売，圖右:スサノオ的愛妻櫛名田媛)
宗像三女神之由來乃須佐之男與姊神天照大神誓約共同生子，天照咬弟弟的天十握劍所化生，
又另一方面，若素戔鳴尊視為出雲之神則此神話也可能與出雲國盛產鐵礦有關-
出雲國須佐鄉在飯石郡，而仁多郡(現在的奧出雲町)就是《古事記》所編寫的スサノオ退治八岐大神神話之舞臺，
是鐵礦最豐富之地，也同樣是山林貌密百草滋長的國家－
出雲國風土紀云：「大穴持命(大國主神)言其國川上樹木繁盛,枝葉交錯相參,川下百草滋長,
如蘆葦遍布地上繁殖,是一水分充足而豐饒的國家.故名-仁多也」
也正是宮崎駿老師「もののけ姫」的故事舞臺。
補充：もののけ姫設定集中解釋八岐大蛇神話：
在書中提到製作2噸的鐵塊，需要原料鐵砂24噸、木炭28噸，
所以要砍伐山林得到作為木炭的薪木100噸。
相當於要砍遍整座山，因此動畫中的動物神們才會要反抗人類。
又其煉鐵後的廢料將排放入河川(斐依川)造成河水污染與土壤浸食影響下游農民耕作。
八坂神社境內末社-刃物神社
其內有刃物發祥地之碑-所指就是「京刃物(京都的刀劍鍛造)」廣傳日本全國各地。
據其所言：由於京都具有連結全國各地的完備道路，因此出雲地方的砂鉄或玉鋼、伏見稲荷周邊的土、
(出雲仁多郡，現在奧出雲町出產之玉鋼。)
鳴滝的砥石、丹波地方的松炭以及良質的好水皆容易入手，因此具備有鍛造刀劍的良備條件。
加上平安時代至鎌倉時代優秀刀工輩出技術亦廣傳全國各地，到了室町時代中期已經成為繁盛的鍛冶之町，
之後在明治時代初期，成為全國廣知的刃物一大產地。 現在全國刃物產地技術泰半都是源於京都，
因此可說是刃物發祥地。 因此，在八坂神社境內建「刃物神社」以祭祀「刃物大神」表達崇敬之心。
