年越大祓（としこしのおおはらい）

如六月晦日舉行的「夏越大祓」，十二月的大晦日則舉行「年越大祓（としこしのおおはらい）」。
以祓戸の四柱大神來淨化過去半年（一年二次大祓）所累積之「ケガレ」。
即伊邪那岐於筑紫日向橘小戸阿波岐原禊祓所誕生之淨化罪穢之諸神-

祓戸大神(はらえどのおおかみ)」為四柱神分別是「瀬津姫神（せおりつひめのかみ）」、
「速開都姫神（はやあきつひめのかみ）」、「気吹戸主神（いぶきどぬしのかみ）」、
「速佐須良姫神（はやさすらひめのかみ）」具有淨化一切禍事罪穢之能力。

至於祓戸大神之典故則依照『延喜式』之卷第八神祇八祝詞六月月次（十二月准此）即大祓詞所云

（前略）天津罪，國津罪，罪愆如山。 如若如此罪禍現世，當效天神於其宮廷所行神聖儀典，
取木支中段，去其根部尖端，製出千張置台，放置貢品無數。 並取天之菅麻中段，去其根部尖端， 以針細細劃割，
讀宣天之祝詞太祝詞事。 凡讀宣太祝詞事，天神將大開天上宮殿緊閉之御門。

天津神將撥開八重雲，聞聽懺聲。 國津神亦將不拘高低，登山撥靄，聞聽懺聲。
如蒙聞懺聲，一切罪罪愆將不復存在。 如風吹八重雲散、朝霧夕靄。
亦如泊於港口之船，解舳艫之繩，放歸大海。 又如以鍛製燒冶之利鐮，割盡繁木之根。一切罪惡，皆將潔淨。

水流至高聳之山流至低矮之山，其湍流之神祇，坐於急流川瀬之「瀨織津姬」則將罪穢放流至大海之外。

而四處流走的潮流捲起漩渦流，其渦流之神祇，坐於潮水之「速開津姬」，則盡開其口，吞吃罪穢，使其盡沉海底。

對此吞入之物之吹氣之神，坐於氣吹戶之氣吹戶主，藉由風濤之力將這些厄穢罪愆吹散至根之國。

吹氣以後，坐於根國、底國之神「速佐須良姬」，則是將此散逸至不知何處之罪穢完全消滅。
請將罪穢全部消滅，使吾等得以清淨。敬祈天津神、國津神，八百萬神。

椿大神社正月準備

椿大神社

鈴鹿市椿大神社巫女們準備正月授予之吉祥物，

如開運招福之破魔矢、熊手、土鈴、亥年生肖野豬裝飾品等等共五萬份~

椿大神社的主祭神就是「猿田彥命」而配祀「天鈿女命（あめのうずめのみこと）」。

太陽女神天照大神因為弟弟須佐之男的胡作非為而氣噗噗躲在天岩戶之中~

天鈿女在岩戶前裸露女性性徵踊舞神樂，才誘出天照大神，令天地恢復光明~

國學院大學神道文化学部

在結業式後舉行大掃除祭式教室~

國學院大學之神殿鎮座主祭神為太陽女神天照皇大神與她麾下之天神地祇八百萬神。

新曆大晦日參拜『松山慈惠堂』、『法鼓山農禪寺』、『北投慈后宮』

新曆大晦日的參拜，前往了『松山慈惠堂』、『法鼓山農禪寺』、『北投慈后宮』拜拜。

松山慈惠堂的主神是瑤池金母，根據慈惠堂的傳教書《一音演萬法・瑤池金母慈悲的神變》、

《台北松山慈惠堂開山宗師郭葉子》這兩本書得知瑤池金母之神話與信仰。

在亙古以前時輪尚未轉到之久遠往昔，宇宙如透明泡沫中沉睡時，

從泡沫中吐納出元氣分為陽氣與陰氣，陽氣化為東方木公(日本神話的高木神即相當此神);

陰氣成為西方王母(日本神話的出雲母神神產巢日神即相當於此母神)，

她降下神敕:『天地因我而誕生，萬物因我而來到，所有須無泡沫都將成為有生命之靈，

時間與空間從此開始。』如此宇宙一顆顆星球誕生而構築星系，作為湊數的東木公無任何作為(笑)，

西王母則中啟動太陽系，接著選著一顆星球，清清對她吹口氣，成為了孕育生命的地球，

地球也就是虛空地母神，她與西王母一同令各種生命誕生(肉體來自地母，靈魂來自西王母)，

包括最出的人類，各類生命在虛空地母的懷抱也就是地球裡互相依存。

西王母對地上一切生物宣告諭:『你們都是我的孩子，我給你們的不只是生命，還有靈魂-肉體有限，靈魂不滅。

最重要的禮物是「愛」！雖然生命有限，但是愛的力量，將世世代代綿延下去。

當時間的肉體生命結束，你們的靈魂都會回到西方瑤池，回到我的身邊。』

由於眾生到是西王母之子，所以人們尊稱她為『母娘』，母娘慈悲!

然而，母娘除了美麗慈祥的一面，在面對邪惡充斥，人心沉淪時，

她也會顯現忿怒身-豹尾虎齒的金剛女形象來消滅邪惡拯救世人。

 『松山慈惠堂』也祭祀大地母神『無上虛空地母至尊』，其實就是地球母神，

在以地母為主神之信仰宮廟則將地母視為『道母』。

地母讚:『虛空地母大慈尊，化生兩儀三清，三曹普度度原靈;恩光譜被降吉祥，解救人間諸痛苦。

解求人間諸痛苦。願求福祿壽綿長，地母寶懺了生死，天上人間永流傳。』

『慈悲為懷的地母神啊，請以您的大地之力，保佑脆弱的我等』

在參拜『松山慈惠堂』後，前去『法鼓山農禪寺』參拜。

《觀世音菩薩普門品》：『觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。』

根據經文可得知，觀世音菩薩救助受諸苦惱的眾生，數量多達百千億:她施無畏的國土有三千大千個。

觀世音之名意謂她向下觀看(avalokita)，受苦惱的眾生念出她的名字就立刻救援，令他們遠離各種災難，

她也幫助眾生祛除煩惱垢，也滿足人們各種心願，更等流化身說法，說法是為了幫助眾生增長智慧，

因為具有智慧者不但能自助也能幫助他人，智者越多，人間愈可能成為樂園(Sukhāvatī）。

觀世音被眾生稱為施無畏者(abhayaṃ dada)，她有極強烈的「不忍受生苦」的悲憫情懷，因此發出施無畏的大願行，

而遭受苦難的眾生，因獲得她的施無畏而終生永記她的大恩大德。難怪台灣很多廟寺供奉觀世音菩薩。

之後前往『北投慈后宮』參拜亦有供奉觀世音菩薩。

主神則是天上聖母菩薩媽祖，在佛道習合思想下，則將天上聖母菩薩等同度母觀世音菩薩。

射水神社「破魔矢神楽」&伊勢神宮『神宮大麻』

高岡・射水神社

於射水神社擔任臨時巫女的年輕女性手持破魔矢與神樂鈴練習「破魔矢神楽」，

此神樂源自關西地方傳承的「浪速神楽」之一座「早神楽」而由該神社改編而成，

巫女們將於元旦初詣新春特別祈願至2月3日厄除祈願大祭奉納「破魔矢神楽」。

伊勢神宮

日本全國神社之頂點的伊勢神宮之御神札『神宮大麻』已分發於各地神社，

(ps:『神宮大麻』原本稱為『御祓大麻』，乃是作為祓厄祈禱後的依據交付到人們手中)

讓太陽女神天照皇大神的子民(日本人)能於各地神社拜領，由巫女授予『神宮大麻』，

將新年授領的『神宮大麻』安放在神棚，而已在家中安奉一年的舊御神札則奉繳回神社，

由神職統一於正月十五日集中焚燒，令舊御神札的分靈，如『神宮大麻』就是太陽女神天照皇大神的分靈返回原身，

而值得注意的是，由於日本國民之大祖太陽女神天照皇大神本身之御稜威乃無限大，

所以無論從她身上分離多少魂，都絲毫不影響到她自身，這是神道的信仰。

因此分個玉藻狐出來也不影響到她自身的御稜威////

而太陽女神天照皇大神的御稜威即神力也就是『產靈(むすひ)』即孕育創生的母性力量，

從『古事記』與『日本書紀』也可知她與神產巢日神皆是地上五穀農業的始源，

 

又她的『產靈(むすひ)』的另一功能就祓除一切災難厄穢，這也是她荒御魂之一面，

因此祭祀太陽女神天照皇大神可鎮護日本國而國泰民安。

Adi Śakti

在歲末年終之際前往關渡宮參拜，於靈山古佛洞觀音殿參拜千手觀音，

如印順法師所著作的妙雲集下編之十一『佛法是救世之光』之觀世音菩薩的讚仰，

這篇中提到： 『觀世音──阿縛盧枳帝溼伐囉，在今日印度教中，也是有人知道的，而且還是女性。

所以唐宋以來，觀音像塑為女相，是有意義與根據的。』

的確，在現今印度教中觀世音菩薩就是『Adi Śakti』＝『Pārvatī』＝『Durga』=『Lakṣmī』=『Sarasvatī』。

千手觀音也是從『Durga』的千手型態而來。

在印度教「女神之教條(Śāktaṃ)」中「Adi Śakti(原初性力)」女神為宇宙生成的根本因，

她無始無終，存在於一切生命之中，平等遍一切眾生心中『妙善(Bhadrī)』也正是『Samantabhadrī』，

而有多種形體，歸根究底則是「一」＝「Parama Shakti」，

這個世界是通過女神來創造的，女神Maha Shakti(偉大的性力)有四種狀態：

「平靜(Śānti)」、「知識(vidyā，明)」、「威嚴(Pratiśthā)」和「超脫(nivṛtti)」。

這個世界皆是由Śakti(性力)所創造，Śakti除了本質的「摩耶(Māyā)」以外，還具有智慧、行為、生命。

Pārvatī也就是「Maheśvari(大自在女神)」就是那非凡的性力， 由她而使濕婆具有能力。

要想得到解脫的瑜伽行者必須與女神Pārvatī相應，得到她的庇佑， 也就是說濕婆之所以是濕婆，

只是因為他擁有了Pārvatī＝Śakti(性力)， 是「Maheśvari(大自在女神)」賦予濕婆全部的能力，

即智慧、行為、生命和摩耶(Māyā)。 濕婆沒有了Pārvatī＝Śakti(性力)就只是一副屍體。

先前在新竹竹蓮寺所參拜的準提觀音佛母，準提(Caṇḍī)即『Pārvatī』＝『Durga』之變化身，

她是世尊母Pārvatī(雪山神女)亦即Durga(難近母)所顯現的Raṇacaṇḍī之保衛信徒之戰女神形象。

『Adi Śakti(原初性力)』也就是『世界母(Jagādmātar)』具有多種顯現，她是Pārvatī，也是Durga，

又是『準提(Caṇḍī)』，也是『吉祥女神(Lakṣmī)』與『妙音天女(Sarasvatī)』等等，

但歸根究底都是『一』，那就是『Śakti(性力)』。

所有男性諸神如因陀羅、水天、火天、毘濕奴、梵天、濕婆都因為『Śakti(性力)』才能強大，

這個『最高性力(Parashakti)』也被稱為『梵』，這整個梵卵都屬於『她(Śakti)』，

缺乏『她(Śakti)』就算是毘濕奴、梵天、濕婆等也是無助的。

『Śakti』是遍一切處(Samanta)、自在的力，即面向周遍(Samantamukha＝普門）一切，一切諸神都要服從『她』。

 

靈山古佛洞觀音殿所供奉的女神『Santāna』即『大吉祥天女(Mahāśrī/Lakshmi)』。

梵語Santāna即多子多孫之意， 本為Lakshmi(功德天)賜予家族子孫豐饒的變化身=『Santāna Lakṣmī』。

『Santāna Lakṣmī』就如台灣民間信仰的註生娘娘，而『註生娘娘』其實就是『女媧』，

創造人類的大母神女媧建立了婚姻制度也就是男女結合，她是婚姻之女神即『高禖』，

而結為夫婦的男女也會向她祈求早生貴子，因此女媧也是『註生娘娘』，

那麼現在提提Santāna的原身也就是吉祥女神『Lakṣmī』，

在印度教裡她象徵著一切事物的三種本性，也就是『善性』、『暗性』和『懮性』。

善性中她創造了世界維護者毗濕奴(Vishnu)，在暗性中她創造了破壞神Rudra。

『懮性』試運轉的能量，代表著精神的流動。

體現為『懮性』時，她等同『金胎(Hiranyagarbha)』，因此她是開端也是終結之偉大女神。

又，吉祥女神『Lakṣmī』一說是源自乳海攪拌，向著豐饒富裕，在這種次生的創造神話，她被視為一切生命的原初母親。

過去在噶瑪噶居寺參拜的『妙音佛母(Sarasvatī)』，

『Sarasvatī』是『知識(Veda)』之母，是一切詩歌與音樂的女神，也是『語言女神(Vāc)』，

她被尊為『語言之主/語自在母(Vāgīśvarī)』創造了『真言(Mantra)』與「svara-mandala（聲音曼荼羅）」，

世界一切皆源自於此，真言陀羅尼也源自於她。又學者考究《妙法蓮華經》之經句「妙音觀世音」中的「妙音」，

梵文「svara-mandala-paramim gatah」即「體得聲音曼荼羅之究竟者」也就是指觀世音(Avalokitesvara)菩薩。

以上，等於在台灣參拜了印度『三大女神( tridevī)』也就是『大女神（Mahadevi）』。

佛教的觀自在菩薩信仰最後以『大女神（Mahadevi）』之形式留存，

至於台灣與中國的觀音信仰也是在密教影響下成為女菩薩並且最後與道教和儒教合流，

台灣的觀音媽信仰源自明清三教合一的觀音娘娘信仰。

生田神社擺設「杉盛り」

生田神社

生田神社為祈願五穀豐收而於神社樓門擺設「杉盛り」，非用松樹所以不稱門松，

（註：日本正月習俗會於大門口豎立松樹，稱為「門松」。

往昔人們通常會在十二月十三日進入過年準備之日， 至附近的山上砍回松樹，

此儀式日文稱為「松迎え」、「正月樣迎え」， 即迎松、迎年神之意。

砍回的松，習慣上隔日不插立， 而門松就是年神降臨的地方，也就是「憑依」，

即神靈通過人們的請神、降神儀式後， 依附到樹上，並以此門松為媒介進入家內接受祀奉。）

至於為什麼不用松樹呢？生田神社原本鎮坐於布引山（ぬのびきやま），

然而在799年（延暦18年）4月9日發生山崩，神社崩毀，原本周遭植有松樹以防水災， 全然無效，

據說稚日女尊降下神諭說討厭松樹，因此遷坐至現在生田神社之處後，

境內沒有種植松樹，就連正月設立之門松都以杉樹代替...........。

另有一說是曾經因為發生水災，倒下的松樹撞壞了社殿， 從此正月該神社就不擺設松樹而是改用杉樹了。

至於生田神社的祭神就是朝氣蓬勃的太陽女神「稚日女尊(わかひるめのみこと)」。

一說是太陽女神天照大神的「幼名」或是「和魂(にぎたま)」或是「妹妹」等等。

『先代舊事本紀』稱女神為「織女稚日姫尊（おりめわかひひめのみこと）」並記載為天照大神之妹。

觀自在菩薩：最具丈夫相的女性

 
其實在參拜完法蓮廟後有順道去永修精舍參觀，欣賞『最具丈夫相女性-觀自在菩薩像』。

印順的著作提到觀世音菩薩的由來:「 觀世音或譯為觀自在，是以大悲救濟苦難著名的菩薩。

觀世音的來源，或以為基於波斯的女性水神Anāhita。」。

『觀自在菩薩』另一由來就是『自在天』信仰，自在天(Īśvar)即大宇宙的控制者，主宰者。

Īśvar字義為「所有控制者的控制者」、「隨自所願而得者」 而譯自在主、自在天。關於自在天要從奧義書開始說起，

初期奧義書的『梵我一如』思想，以『人』的身體構成跟整個『大宇宙』的構成來做類比之冥想，即小宇宙與大宇宙。

在《白騾奧義書》裡面，『自在天』的身體自成一個新的神聖宇宙，取代了『梵』的世界。

而跟永恆不變之梵不一樣的是，自在天的身體是千變萬幻， 超越二元對立與宇宙生滅之卓絕與不朽之化身。

在此，自在天成了唯一之神，是眾生的最後依歸，信眾之永恆庇護，

此一神觀開啟了印度宗教新的救渡意義，而與此相關的自在天的身體隱喻成了重要的指標。

《白騾奧義書》以《梨具吠陀》的原人的巨靈形象為出發點，巧妙地穿插援用《梨具吠陀》有關獨一者之種種典故，

讓新的至高無上者師出有名，新出世的宇宙統治者取得了盛典的授權，成了無可匹敵的全能神祇，

具有『大自在天(Maheśvar)』、『至高自在主(Parameśvar)』、『原人(puruṣa)』、

『世尊(Bhagavat)』、眾神之主(devānāmadhipa)等不朽之尊號。

祂具足『神威(Shakti)』、『幻化(Māyā)』等卓越不可思議之特質，為眾生最後依止，

自在天為宇宙秩序的創造者、延續者甚至具有破壞能力，為一全能、全知及遍在之神。

自在天是眾生之護持與拯救者，祂以無限之救度能力，透過化身或神變隨時地拯救眾生，

觀自在菩薩的等流化身、應化身，聞聲救苦，即與此信仰哲學有關，

普門(Samantamukha)=周遍(Samanta)+面（mukha）即「面向周遍」而普施一切眾生者，

眾生可以透過對於自在天的專心奉侍得到救度，也可由密續方式與神合而為一，獲取無上的能量。

此奧義書亦闡釋大自在天(Maheśvar)住於眾生的心中，心念上知道祂住於心中者可獲得不朽。

佛教密宗之大悲胎藏生曼荼羅中台八瓣心蓮胎藏所住之『大日如來』，即是源自此『自在天』信仰。

 

平等遍一切眾生心中『妙善(Bhadrī)』也正是『Samantabhadrī』的意義，

因此心中的小宇宙(こころのコスモ)，也可說心中的大宇宙，因為自在天=梵=大宇宙，這就是密續的三摩地。

而在《博伽梵歌》裡面，自在天下凡人間，變成智慧化身的車夫，

並以充滿睿智之言語教導眾生如何走出生命困局，讓信者找到值得託付之終極存者。

 

『若知道我是不生和無始世界之大自在天，則在人世間便不迷惑，脫離一切罪惡。

心念入於我，永遠專注於我，禮敬我，具足最高信仰;她們被我視為最高專念者。』

 

 

自在天為『男女同體（ふたなり）』，她也是女性，則稱『Īśvari』也是『難近母(Durga)』。

這也體現在密教的觀自在菩薩的形象而呈現『女體』。

到了唐朝在密教影響，觀自在菩薩多為女體造像，具女性腰身，然而乳房則是呈現未發育之貧乳(童乳)。

 

這似乎與中國女性審美觀比較喜歡貧乳有關(笑)。

所以如這本只有書名取得好而內容不值得一觀的書《觀音：最具丈夫相的女性 》，對應觀音法相，

 

則『最具丈夫相的女性』所言『丈夫相（mahā-puruṣa lakṣaṇa）』可指『健壯童乳』吧////

而其中的『陰藏相』在密教就是指『女陰相』了。