記紀神話中，スサノオ於高天原犯下「罪（つみ）」－
- 破壞天照大神擁有田地的田梗，填平溝渠。
- 在天照大御神籌備新嘗祭的神殿裡潑糞汙染環境。
這兩件事，姊神天照大神並未因此而責備他，反而替他解圍說:
「他之所以會在神殿中解便，是因為他醉了，所以才會作出這樣的傻事，
還有是為了不使土地浪費，才將田埂打平，並將排水的溝渠以土填埋。」
- 在織造神聖神衣的織紡屋頂上打出大洞，惡作劇從洞中丟下剝皮的馬屍。
這使得使得正在織布的天服織女受到驚嚇，被梭刺入女陰而死亡。
天照大神看因此躲進天之岩戶之中，關上石門「幽居（こもります）」，天地失去光明。
，在八百萬神集思廣益下費了一番功夫才將天照大神引出天岩戸，太陽再度遍照世界。
而スサノオ所犯之罪(つみ)乃屬於天津罪（あまつつみ），為日本古代最重罪行，
延喜式裡所列舉之天津罪:「畔放(拆毀田梗)。 溝埋(填塞引水的溝渠)。 樋放(拿掉導水的竹管)。
頻蒔(即頻播，播種之後又再播種，妨礙穀物生長)。 串刺(將竹枝插在別人田裡，加以侵佔)。
生剝(為活剝獸皮)。 逆剝(殺死獸類後，從尾部逆向剝皮)。 屎戶(散布穢物)。」
這些都是對古代人生活中不可欠缺的農作物進行妨礙破壞的罪行。
額外一提，延喜式裡所列舉之「國津罪」:「生膚斷、死膚斷(傷害與殺人)，
近親相姦(母子或父女相姦)、 獸姦、蟲害、雷害、鳥害，以及痲瘋、白變等」則是個人的犯罪。
對於犯下種種罪行的スサノオ，交由八百萬神共議懲罰來贖罪（つみ），也就是祓（はらへ）。
（神姫PROJECT的スサノオ）
日本書紀云：「而科之以千座置戶（ちくらおきと），遂促徵（せめはたる）矣。
至使拔髮，以贖其罪。亦曰，拔其手足之爪贖之。已而竟逐降焉（やらひき）。
該段第二個一書則云：「已而科罪於素戔嗚尊，而責其祓具（はらへつもの）。
是以有手端吉棄（たなすゑのよしきらひ）物，足端凶棄（あなすゑのあしきらひ）物。
亦以唾為白和幣，以洟為青和幣。用此解除(はらへ)竟， 遂以神逐之理(かむやらひのことわり)逐之」。
第三個一書則云：「科素戔嗚尊千座置戶之解除，
【解除，此云祓具。奉為祓除，量其罪責，科以要物，而除罪孽。】
以手爪為吉爪棄物（よしきらひもの），以足爪為凶爪棄物（あしきらひもの）。
乃使天兒屋命，掌（つかさどり）其解除之太諄辭（ふとのりと）而宣之焉。
世人慎收己爪者，此其緣也。既而諸神嘖素戔嗚尊曰： 「汝所行（しわざ）甚無賴（たのもしげなし），
故不可以住於天上，亦不可居於葦原中國。
宜急適於底根之國（そこつねのくに）！」乃共逐降去（やらひやりき）。」
《大祓詞》所云祓除天津罪與國津罪之儀式即緣於此神話。
|
國民自然生衍，日益昌盛。時日漸久，罪惡日生。 天津罪，國津罪，罪愆如山。 如若如此罪禍現世，當效天神於其宮廷所行神聖儀典，取木支中段，去其根部尖端， 製出千張置台，放置貢品無數。 並取天之菅麻中段，去其根部尖端，以針細細劃割，讀宣天之祝詞太祝詞事。 凡讀宣太祝詞事，天神將大開天上宮殿緊閉之御門。天神將撥開八重雲，聞聽懺聲。 國神亦將不拘高低，登山撥靄，聞聽懺聲。 如蒙聞懺聲，一切罪衍將化作無形。如風吹八重雲散、朝霧夕靄。 亦如泊於港口之船，解舳艫之繩，放歸大海。 又如以鍛製燒冶之利鐮，割盡繁木之根。一切罪惡，皆將潔淨。 |
亦如即如「スサノオ」所受之贖罪儀式，至於罪穢如何消散，則要將罪穢放流至根國，
水流至高聳之山流至低矮之山，其湍流之神祇，坐於急流川瀬之「瀨織津姬」則將罪穢放流至大海之外。
而四處流走的潮流捲起漩渦流，其渦流之神祇，坐於潮水之「速開津姬」，則盡開其口，吞吃罪穢，使其盡沉海底。
對此吞入之物之吹氣之神，坐於氣吹戶之氣吹戶主，藉由風濤之力將這些厄穢罪愆吹散至根之國。
吹氣以後，坐於根國、底國之神「速佐須良姬」，則是將此散逸至不知何處之罪穢完全消滅。
請將罪穢全部消滅，使吾等得以清淨。敬祈天津神、國津神，八百萬神。
其中，大祓詞原文「高山の末。低山の末より。佐久那太理に落ち多岐つ。
早川の瀬に坐す。瀬織津比売と伝ふ神」。早川の瀬在神佛習合中被解釋成三途川，
至於「佐久那(さくなだ)」一說與中臣大祓詞創始の社佐久奈度(さくなど)神社有關。
|
大祓詞（祝詞）に、 「佐久那太理爾落多岐都速川乃瀬爾坐須 瀬織津比賣登云布神」とあり、 |
雖然說，從久奈度(くなど)來聯想岐神(くなど)・賽神，也令人興味盎然，
在IZUMO4也設定祓戸大神為鎮守生死境界之神而為久那戶(くなと)神社之祭神。
