蓮華胎藏院へようこそ

我於金胎兩部大法所修持之本尊，大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;

梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。

白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』，她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數，她即是出生無量諸佛菩薩之佛母，七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名，在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等，這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名，依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。

所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。

以日本真言密教所言金胎不二，則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義，法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多，是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩，俗稱觀音佛祖、觀音娘娘，日本則稱為觀音樣。

中國化的觀世音菩薩的身世，即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說，妙善公主成道為千手觀世音菩薩。

蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化，中國道家、觀音暨女神信仰，印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....

密教以藥叉女代表三密

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摩竭魚
摩竭魚也是美麗的夜叉女之腳座，如西元前150至西元前100年間的巴爾胡特（Bharhut）窣堵坡的愛樂夜叉女（Chanda-Yakṣī）之浮雕腳下就是摩竭魚(下圖左)，以及巴爾胡特的善見藥叉女（Sudarśana-Yakṣī）之浮雕腳下踩的也是摩竭魚(下圖右)。在密教之《 大日經疏》與《 金剛頂瑜伽十八會密續》則將夜叉的梵語解釋為「噉食」，如《 大日經疏》云:「夜叉女真言，能噉世間能食諸業垢等惡，是夜叉義」。《金剛薩埵等一十七聖大曼荼羅義述》所云:「所謂悲愍金剛菩薩，以悲愍故，以愛念繩，普縛眾生未至菩提，終不放捨，亦如摩竭大魚吞啗所遇，一入口已更無免者，所以持此摩竭魚幢，而現其愛縛捨離俱幻平等智身」。 夜叉女所代表的「噉食」與摩竭魚的「吞啗」相互呼應，又夜叉女「噉食」煩惱不淨(如男性愛慾熾盛，從陽具射出的精液)而令其得解脫煩惱之大樂，密教魔竭魚吞噬即隱喻女性以女陰吞噬陽具，唯有對方達到高潮後，才吐出陽具，即以女性對男性之愛來表示「慈悲救度」，令對方證得菩提，可理解其甚深密義。
女神薄伽梵往世書
在女神教的《女神薄伽梵往世書》說「女神就是一切」。太陽神、月神、因陀羅、阿耆尼、伐樓那等諸天神的一切能力都來自於她。
一次，女神現藥叉女身。天帝因陀羅派火神去見識藥叉女。藥叉女讓火神自我介紹，火神說自己能夠燒毀世界上的一切東西。藥叉女讓他燒一個草棍，他燒不著，很驚訝，羞愧而去。因陀羅又派風神伐由前去，結果吹不動藥叉女的一根草棍，鎩羽而歸。因陀羅自己前去，藥叉女行密語離言說三摩地智，虛空出現聲音:「念誦摩耶種子咒!」因陀羅聽聞虔誠念誦女神種子咒一千年，女神滿意了，現本體妍美殊麗大自在女神身在因陀羅面前。 
因陀羅讚頌女神，女神開顯真理而開示:「因陀羅，為了打掉諸神的愚痴我慢，我親自現為秘密女藥叉相。你應當永遠記住，諸神的神性，所有的力量都來自我的仁慈。那是我的力量的擴大。沒有我的加持，你們都是無力的。世界的創造、保持和毀滅都是我的作為.....你們究盡一切也不可得知我的秘密。從你們諸神的體內出來的一切能力、能量都來自於我。由於我的慈悲你們才能戰勝惡魔。這個真理你們永遠不要忘記。」

如此密教即以藥叉女代表三密。
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