蓮華胎藏院へようこそ

我於金胎兩部大法所修持之本尊，大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;

梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。

白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』，她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數，她即是出生無量諸佛菩薩之佛母，七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名，在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等，這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名，依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。

所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。

以日本真言密教所言金胎不二，則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義，法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多，是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩，俗稱觀音佛祖、觀音娘娘，日本則稱為觀音樣。

中國化的觀世音菩薩的身世，即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說，妙善公主成道為千手觀世音菩薩。

蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化，中國道家、觀音暨女神信仰，印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....

熱田神宮之七五三準備

熱田神宮

熱田神宮巫女們於九月二十四日，開始準備著授予七五三參詣者的「千歳飴」，在熱田神宮稱「千歳飴」為「福笹飴」。

四名巫女進行手工作業，將「福笹飴」、祈願之繪馬以及祓邪的土鈴綁於細長笹竹上，作為孩子健康成長的祈願。將製作一萬七千枝。

熱田神宮之祭神為「草薙神劔」＝「天叢雲劔」，即「熱田大神」，「草薙神劔(天叢雲劔)」視同天照大神之御神体，所以「熱田大神」即「太陽女神天照大神」。

太陽女神天照大神在八百萬諸神中是至高無上的女神，也是日本國民的大母神。 依照《記紀》スサノオ斬八岐大蛇而得到「天叢雲劔(あまのむらくものつるぎ)」獻予姊神天照大神，然而在時代演變下則有天叢雲劔原本就是天照大神的所有物，素戔鳴尊是幫忙姊神取回遺失物而物歸原主，例如:江戶時代初期林羅山的《本朝神社考》中「熱田」一欄就記載スサノオ將神劔獻予姊神天照大神之際， 天照大神說「我隱於天巌戶之時，此劍遺落於を近州伊布貴山。這是我的神劔。」《源平盛衰記》也記載天叢雲劔原是天照大神的神劔，天岩戸關閉自己時不慎將神劔遺落在近江國膽吹嶺。 室町時代成書的《雲州樋河上天淵記（うんしゅうひのかわかみあまがふちのき）』就有此記載。

伊布貴山、膽吹嶺即伊吹山，後世傳說「八岐大蛇」＝「伊吹山之荒神」即伊吹童子。傳說，被素戔鳴尊斬殺而身體四分五裂的八岐大蛇，靈魂棲宿在伊吹山，化為當地的神靈即成為伊吹山之荒神。 一個說法指出八岐大蛇之魂得到人世肉身後，便是惡鬼伊吹童子，伊吹童子擄走地方上的女孩後，使其懷孕．生下的孩子就是日後的酒吞童子，另外也有不同的說法指稱，伊吹童子其實就是酒吞童子的別名。

此外，在記紀神話中，因將天叢雲劍托於宮簀媛而沒帶在身上的日本武尊倭建命， 無法看出伊吹山之神的化身(古事記為白豬、日本書紀則為白蛇)，遭受神罰重病而死。 就以伊吹山之神與八岐大蛇的關係來思考，或許可說是八岐大蛇對大和一族的復仇吧。倭建命死後，天叢雲劔並無返回伊勢神宮而是由宮簀媛保管，宮簀媛在「尾張(おわり)國」建立神社祭祀這把神劔，相傳這就是熱田神宮的起源。

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