京都勝林寺與「佛刀舍(BUDDHA STUDIO)」合作推出萌御朱印，頒布由佛刀舎之佛畫師「I☆LA師」所造之「彌勒菩薩像」。彌勒是梵語「Maitreya」的音譯，「Maitreya」的語源來自慈愛的梵語「Maitrī」，因此梵語為「Maitreya」「以慈愛為名者」而意譯為「慈氏」。「慈」的梵語「Maitrī」乃為女性名詞，她代表「慈愛眾生並給與快樂」。
一說「Maitreya」源於吠陀神話的「Mitrá（契約神、友神）」乃無縛女神Aditi之子。作為古印度最高之女性原理的「Aditi」，她生下了當時人們所認為的宇宙(太陽系)之諸神，統稱為「Aditya」 ，眾神之母無縛女神Aditi將自己的特質與能力全部轉移給她的兒子們「Aditya」。 「Maitreya」就是「Aditya」之一，從《梨具吠陀》中的跡象， 「Mitrá」屬太陽神而與《阿維斯坦》的「Mithra/Miθra」一致。
「Mitrá」出現在黎明之前，也就是點燃在晨曦之前。 「Mitrá」與「Varuna」關係密切，在《阿闥婆吠陀》「Mitrá」於日出時現身， 而「Varuna」在黃昏時分現身， 二神在出現的時間上形成黑與白鮮明的區別; 在《梵書》中「Mitrá」被說成聯繫著白晝， 而「Varuna」則是與黑夜相繫。 「Mitrá」的名字與契約、朋友有關。在印度《梨具吠陀》「Mitrá」指為朋友之神; 波斯古經《阿闥婆吠陀》Mithra/Miθra是一位契約之神，因此絕對遵守約定，厭惡背信忘義和欺騙的行為。 有趣的是與「Varuna」一樣，《梨俱吠陀》裡有時說Mitrá是Deva， 有時又說他是Asura； 由於Deva多為自然神，Asura多為抽象神， 似乎Mitrá分類為Asura更合理些。 伊朗的宗教系統則毫無疑問地把Mithra/Miθra歸類為Ahura（Asura在波斯古經中的對應）。 Mithra是「真實與秩序之神」、「萬物的創造者」、 「拯救人類的神」、「太陽神」， 在祆教則視為與Ahura Mazda同等的神。 波斯光神・太陽光神Mithra甚至之後被羅馬帝國最重要的宗教密特拉教奉為主神。 根據神話Mithra殺死象徵宇宙能量的牛(殺牛者)，將它的能量釋放到世界中。 與基督教可說是當時羅馬人心中兩股並駕競爭的信仰勢力。 二者的不同在於基督教的傳統中，救世主是被殺者；在密特拉信仰裡，救世主卻是殺生者。 密特拉教最後因為在一場宗教霸權之爭當中，敗給了基督宗教而滅絕。 然而其影響力也流續至今，例如Mithra之誕生日定為冬至即「光開始重生之日」， 也成為基督教彌賽亞（Messiah）之誕生日即耶誕節之由來。 佛教源於Mitrá的「彌勒菩薩」是個在未來救濟地上眾生而於將來成佛的菩薩，可說就是救世主(Messiah)信仰。
根據《觀彌勒菩薩上生兜率天經》彌勒菩薩目前仍在「欲界六天」第四天「兜率天（梵語Tuṣita，為具有歡喜的意思）」的獅子座上說法，值得留意的是，根據此經所說，兜率天並無分內外院，只要在兜率天不分場所隨皆可聞彌勒菩薩所說之佛法。根據《彌勒下生經》在釋迦牟尼佛涅盤過五十六億七千萬年後，彌勒菩薩會從兜率天下生， 在龍華菩提樹成正覺而後於此樹下舉行三次傳法盛會（又稱龍華三會）， 分別度化九十六、九十四、九十二億眾生，解脫生死煩惱。
「彌勒菩薩」之信仰傳入日本後，人們遵奉彌勒菩薩為救世主救濟末法時代的眾生。 談到日本的彌勒菩薩像，首推京都廣隆寺的「寶冠彌勒半跏思惟像」。 Maitreya身坐台坐，右腳抬起， 右腳背放在左腳膝上，右手肘則靠在右腳膝上， 右手支頤呈現出思索狀態，奈良時代以前的「Maitreya」菩薩像多半都是這個形式。
其他當然也有各種坐像、立像，印相與持物也相當多樣化，如大悲胎藏生曼荼羅的中台蓮華八葉院的「彌勒菩薩」屬坐像，右手持上有水瓶的蓮花枝。 此外，也有少數彌勒菩薩像呈現如來形，外形彷彿就是一尊彌勒如來像。
- 修驗道
於日本飛鳥時代，彌勒信仰逐漸擴展，成為當時佛教信仰中心主題。 此時對於彌勒下生、彌勒上生的思想業非常重視，往生都率天與彌勒下生時"再生"的信仰大增， 除了天上的淨土，再生於地上的思想也很盛行，日本古來的山岳信仰，結合密教產生了所謂的「山岳曼荼羅觀」，顧名思義，山岳曼荼羅就是將山岳視為一個曼荼羅，因此產生將山岳地形視為彌勒菩薩說法的地點「兜率天（Tuṣita）」， 更認為山岳是兜率天七寶宮的現世化現，將修驗道之道場大峰山與天上的兜率天結合，大峰山為兜率天淨土的信仰。
(如大峰山雄偉的ウルトラの国の王女様)
這個轉化過程，對彌勒信仰的深化有著非常重要的意義。 一般認為兜率天的山嶽信仰代表著信徒一心嚮往死後往生兜率天，聽取彌勒菩薩說法。 這也同時證明了當時民間相信;佛法效力將日漸減退，未來世界將越顯混亂， 亦即所謂「末法思想」。 當時人們祈求心靈平安的意識非常強烈。
- 七福神
在七福神信仰中有一布袋（ほてい）尊，原型為中國五代後梁時期之僧人契此和尚。 因常背負一隻布袋，又稱布袋和尚。 據傳契此和尚圓寂前留一偈語： 「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識」。因此契此和尚即為彌勒（Maitreya）菩薩化身的說法便廣為流傳。 另外結合日本古有的常世信仰，相信彌勒現身時，會乘著船舟從大海彼岸（常世國）向人們行駛過來， 舟船裡載滿了盛裝著大米的米桶。沖繩便將豐作之年稱為彌勒世，還有迎接彌勒到來的舞蹈「赤田首里殿内」， 彌勒舞蹈就是表現彌勒菩薩乘著船舟向人們駛來的一種舞蹈。 在台灣的一貫道信仰中，則有所謂「五字真言」即「無太佛彌勒(就是最高佛彌勒)」還有結手印， 並主張彌勒佛是「無生老母」即將派來人間救劫度人的祖師，所以備受崇敬。
- 瑜伽行唯識學派
在大乘佛教相傳彌勒菩薩是唯識瑜伽行派的祖師，根據經論傳說，瑜伽行唯識學派的開組無著在經教上遇到問題無法解決，他就打坐，起觀想，上升都率天請益彌勒菩，解決經教上的疑惑，下來之後就作了《瑜伽師地論》，因此奉彌勒菩薩為瑜伽行唯識學之祖師。在藏傳佛教傳說彌勒菩薩造有五論，這五部論是《辨法法性論》、《辨中邊論頌》、《究竟一乘寶性論》、《現觀莊嚴論》、《大乘莊嚴經論頌》，其中《究竟一乘寶性論(略稱寶性論)》梵名為「Ratnagotra-vibhāgo Mahāyānottaratantra-śāstra」直譯為「寶性分別大乘究竟密義論」，闡述究竟了義的「如來藏」，主張「一切眾生皆有如來藏」，因此「如來的法身遍滿一切眾生身中」、「眾生與如來的真如無差別」、「一切眾生具有如來種性，畢竟成佛」，因此法相宗主張的五性各別乃為不了義。彌勒菩薩的《寶性論》主張龍樹一切法自性空為不了義，真空妙有的如來藏才是了義，空的是實相、真如之外的染污法，自身的清淨法、法身則是真實妙有，真諦三藏所傳的具九識無垢識之唯識學則與彌勒菩薩所傳《寶性論》相應。
- 大日經疏
善無畏三藏在《大日經疏》開示彌勒菩薩之名:「慈氏菩薩者，謂佛四無量心，今以慈為稱首，此慈從如來種姓中生，能令一切世間不斷佛家，故曰慈氏。」在大日如來四德之寶中，彌勒菩薩是「無盡饒益眾生寶」。
- 金剛頂瑜伽密教
彌勒菩薩在金剛界曼荼羅中名為「金剛因(Vajrahetu)」，作為作為令一切有情眾生入金剛乘成就金剛身的菩薩，她稱為「金剛輪菩薩」，令一切有情眾生進入不退轉之金剛法輪中， 獲得一切安樂和歡喜，甚至證得轉一切如來正法輪最殊勝的悉地果。
在《理趣經》中她又名「纔發心轉法輪(Sahacittotpāda-dharmacakra)菩薩」， 纔發心轉法輪大菩薩即只要發菩提心就能轉動金剛法輪的菩薩， 也可以說只要了悟自身有自性光明清淨心(prakṛti-prabhāsvara-citta）即般若波羅蜜多心、無垢識(amala-vijñāna)， 就可不需鑽研知識與長久地熱心修行，立即成就轉動大法輪。 又於《理趣經》中她即為「一切如來入大輪如來」，所謂「大輪」即「金剛界大曼荼羅」， 入大輪即融入金剛界大曼荼羅之大日如來之開悟境地， 藉由入「金剛平等」 即領悟自身也與如來一樣金剛不壞且具永恆之本質即入一切如來法輪。 入義平等，即利益眾生而為入大菩薩輪，入一切法平等則現象世界一切平等清淨則入妙法輪， 入一切業平等則與如來事業一體則為入一切事業輪，如此自身即是大日如來。
在《理趣經》中纔發心轉法輪大菩薩為表示一切如來入大輪如來之開悟境地， 這菩薩欲重顯明此義故，熈怡微笑，並說不會毀壞一切金剛所領悟的心真言「
(Hūṃ)」，自覺自身與如來本質相同才能融入大曼荼羅，這也是眾生本具的大曼荼羅，「(Hūṃ)」在日本密教亦為六大之「識大」的種子字，因位名識，果位名智，智即「覺(Bodhi)」也，這我覺之境地即一切智智。
佛刀舎之佛畫師「I☆LA師」所造之「彌勒菩薩像」為雙乳豐滿代表慈愛，頭戴寶冠，臉具福相的女性菩薩，她半跏坐於金剛座上，懷中有象徵法界體性的五輪之心塔，面容歡喜，以慈愛饒益一切眾生永不退轉。她的密號有「不退金剛」、「菩提金剛」、「迅疾金剛」，種子字為「
(yi)」，彌勒菩薩之真言:「namaḥ samanta-buddhānāṃ mahā-yaga yogini yogeśvari khāñjalike svāhā」、「namaḥ samanta-buddhānāṃ ajitaṃjaya sarva-sattvāśayānugata svāhā」。
