【金剛界】金剛頂瑜伽密教之四波羅蜜菩薩之(四)-實相般若波羅蜜多理趣

金剛部母・金剛波羅蜜(薩埵金剛女)
金剛波蘿蜜代表「菩提心」、「大圓鏡智」、「一切如來之智三昧耶」、「大慾得富饒」、「金剛界品之六曼荼羅」，《一切祕密最上名義大教王儀軌卷》云「觀悉無上菩提心，最上佛性所從來，建立波羅蜜多名，此即薩埵金剛(Satva-vajrī)尊」。金剛波羅蜜即「薩埵金剛(Satva-vajrī)」，依《理趣經》、《理趣經釋》、《金剛頂瑜伽五秘密修行念誦儀軌》、《金剛薩埵等一十七聖大曼荼羅義述》、《最上根本大樂金剛不空三昧大教王》之記載她又名「慾金剛(Iṣṭa-vajrī)」、「意生金剛(Manobhava-vajrī)」、「金剛見(Vajra-dṛṣṭi)」、「般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」、「大樂尊(Mahāsukhā)」、「金剛吉祥(Vajraśrī)」，以上梵語皆為女性名詞，故可於漢譯名後頭加上「女」字，來強調此尊乃為「女尊」。

上圖為阿爾金法輪寺之壁畫，依《理趣經》所繪『大樂曼荼羅』的「慾金剛女(Iṣṭa-vajrī)」亦名「意生金剛女(Manobhava-vajrī)」、「金剛見女(Vajra-dṛṣṭi)」、「大樂女尊(Mahāsukhā)」、「金剛吉祥女(Vajraśrī)」。
她代表《理趣經》所云:「慾箭(rāgakāṇḍa)清淨句是菩薩位(慾望如飛矢般訊速激烈地作用，也是清淨菩薩的境界)」，如《理趣經釋》所云:「慾箭清淨句是菩薩位者，由修慾金剛瑜伽三摩地，得慾箭清淨句，是故獲得慾金剛菩薩位」以及《金剛薩埵等一十七聖大曼荼羅義述》所云:「所謂意生金剛菩薩，以大悲欲箭，害二乘心，所以手持是箭而現其欲離俱幻平等智身」。
她也代表《理趣經》所云:「見(dṛṣṭi)清淨句是菩薩位(心存慾望觀看異性，也是清淨菩薩的境界)」如《理趣經釋》所云:「見清淨句是菩薩位者。由修意生金剛瑜伽三摩地，得見清淨句。是故獲得意生金剛菩薩位」以及《金剛薩埵等一十七聖大曼荼羅義述》所云:「所謂金剛見菩薩，以寂照大慧之眼，於雜染界妙淨土乃至真諦俗諦，唯見一切法勝義真實之諦，不散不動，所以持意生之契而現其三昧之身」。
依《金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌》之記載，她亦名「般若波羅蜜(Prajñā-pāramitā)」，能通達一切佛法，無滯無礙猶如金剛能出生諸佛，如《理趣經釋》云「般若及方便，智度所加持， 諸法及諸有，一切皆清淨」以及「菩薩摩訶薩大欲最勝成就故，得大樂最勝成就」乃慾金剛女的三摩地，慾金剛女菩薩三摩地行，即般若波羅蜜多。

(金剛波羅蜜菩薩即般若波羅蜜菩薩)
寶部母・寶波羅蜜(寶金剛女)
寶波羅蜜代表「諸善萬行功德寶藏」、「平等性智」、「大灌頂」、「大安樂富饒」、「降三世品之十曼荼羅」、《一切祕密最上名義大教王儀軌卷》云「大慧波羅蜜多淨，四攝法門從是生 ，而四攝法利無邊，此即寶金剛(Ratna-vajrī)菩薩」。
寶波羅蜜即「寶金剛(Ratna-vajrī)」，依《理趣經》、《理趣經釋》、《金剛頂瑜伽五秘密修行念誦儀軌》、《金剛薩埵等一十七聖大曼荼羅義述》、《最上根本大樂金剛不空三昧大教王》之記載她又名「觸金剛(Kelikila-vajrī)/金剛觸(Vajra-Kelikilā)」、「適悅金剛(rati-vajrī)/金剛適悅(vajra-rati)」、「虛空藏三摩地(Ākāśagarbha-samādhi)」、「枳哩枳羅尊(Kelikilā)」、「金剛偶黎(Vajragaurī)」，以上梵語皆為女性名詞，故可於漢譯名後頭加上「女」字，來強調此尊乃為「女尊」。

上圖為阿爾金法輪寺之壁畫，依《理趣經》所繪『大樂曼荼羅』的「觸金剛女(Kelikila-vajrī)/金剛觸女(Vajra-Kelikilā)」亦名「適悅金剛女(rati-vajrī)/金剛適悅女(vajra-rati)」、「觸女(Kelikilā)」、「金剛白身女(Vajragaurī)」。
她代表《理趣經》所云:「觸(sparśa)清淨句是菩薩位(男女的相互撫摸，也是清淨菩薩的境界)」，如《理趣經釋》所云:「觸清淨句是菩薩位者，由修金剛髻離吉羅瑜伽三摩地，得觸清淨句，是故獲得金剛髻離吉羅菩薩位」以及《金剛薩埵等一十七聖大曼荼羅義述》所云:「所謂髻利吉羅金剛菩薩，於中國之言名觸，以不捨眾生必令解脫故，欲明觸性即菩提故，所以住抱持相，而現其觸淨俱幻平等智身」。
她也代表《理趣經》所云:「適悅(rati)清淨句是菩薩位(男女交合吟詠玩味舒適的快感，也是清淨菩薩的境界)」，如《理趣經釋》所云:「適悅清淨句是菩薩位者，由修適悅金剛瑜伽三摩地，得適悅清淨句，是故獲得適悅金剛菩薩位 」以及《金剛薩埵等一十七聖大曼荼羅義述》所云:「所謂金剛適悅菩薩，於身塵而得適悅清淨，於生死解脫不厭不住，所以持觸金剛相，而現其三昧之身」。
依《金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌》之記載，她即「虛空藏三摩地(Ākāśagarbha-samādhi)」，與無邊眾生安樂，拯拔無邊眾生溺貧匱泥者，所求世出世間希願皆令滿足，如《理趣經釋》云「慾等調世間，令得淨除故，有頂及惡趣，調伏盡諸有」以及「菩薩摩訶薩大樂最勝成就故，則得一切如來大菩提最勝成就」乃金剛觸女的三摩地，金剛觸女菩薩三摩地行，即大靜慮，也就是虛空藏三摩地(Ākāśagarbha-samādhi)。

 (虛空藏三摩地)
羯磨部母・羯磨波羅蜜(羯磨金剛女)
羯磨波羅蜜代表「大精進智」、「成所作智」、「一切供養」、「能作堅固利」、「一切義成就品之六曼荼羅」、《一切祕密最上名義大教王儀軌卷》云:「金剛波羅蜜多淨，即四波羅蜜多王，一切施作悉相應，此即羯磨金剛(Kama-vajrī)尊」。
羯磨波羅蜜即「羯磨金剛(Kama-vajrī)」，依《理趣經》、《理趣經釋》、《金剛頂瑜伽五秘密修行念誦儀軌》、《金剛薩埵等一十七聖大曼荼羅義述》、《最上根本大樂金剛不空三昧大教王》之記載她又名「金剛傲(Vajragarvā)」、「金剛慢(Vajragarvā)/慢金剛(Māna-vajrī)」、「金剛自在(vajreśvarī)」、「大精進波羅蜜(Mahā-vīrya-pāramitā)」、「慾自在尊(Kāmeśvarī)」、「虛空金剛(Khavajriṇī)」，以上梵語皆為女性名詞，故可於漢譯名後頭加上「女」字，來強調此尊乃為「女尊」。

上圖為阿爾金法輪寺之壁畫，依《理趣經》所繪『大樂曼荼羅』的「金剛傲女(Vajragarvā)」、「金剛慢女(Vajragarvā)/慢金剛女(Māna-vajrī)」、「金剛自在女(vajreśvarī)」、「大精進波羅蜜(Mahā-vīrya-pāramitā)」、「慾自在女(Kāmeśvarī)」、「虛空金剛女(Khavajriṇī)」。 她代表《理趣經》所云:「一切自在主(sarveśvara)清淨句是菩薩位(男女相擁而滿足，自世間的一切解脫，成為自由的主體，也是清淨菩薩的境界)」，如《理趣經釋》所云:「一切自在主清淨句是菩薩位者，由修金剛傲瑜伽三摩地，得一切自在主清淨句， 是故獲得金剛傲菩薩位。」以及《金剛薩埵等一十七聖大曼荼羅義述》所云:「所謂金剛慢菩薩，以無過上智，令一切眾生悉證毘盧遮那如來體，於世出世間皆得自在，所以住傲誕威儀，而現其我無我俱幻平等智身」。 她也代表《理趣經》所云:「慢(garva)清淨句是菩薩位(以身接受男女性愛，因而生出自傲之心，也是清淨菩薩的境界)」，如《理趣經釋》所云:「慢清淨句是菩薩位者，由修金剛慢瑜伽三摩地，得慢清淨句，是故獲得金剛慢菩薩位 」以及《金剛薩埵等一十七聖大曼荼羅義述》所云:「所謂金剛自在菩薩，出入三界自在無畏，於生死涅槃而得大我之體，所以住金剛慢相，而現其三昧之身」。 依《金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌》之記載，她即「大精進波羅蜜(Mahāvīrya-pāramitā)」，住無礙解脫，於無邊如來廣作佛事及作眾生利益，如《理趣經釋》云「大慾得清淨，大安樂富饒， 三界得自在，能作堅固利」。以及「菩薩摩訶薩得遍三界自在主成就故，則得淨除無餘界一切有情住著流轉，以大精進常處生死，救攝一切利益安樂，最勝究竟皆悉成就。」乃慢金剛女的三摩地，慢剛愛女菩薩三摩地行，即為大精進而濟拔無邊有情，令證金剛覺有情。

蓮華部母・法波羅蜜(法金剛女)
法波羅蜜代表「自性清淨蓮華智」、「妙觀察智」、「金剛法性」、「三界得自在」、「遍調伏品之六曼荼羅」、《一切祕密最上名義大教王儀軌卷》云「真實波羅蜜多淨，即大波羅蜜多生， 祕密法門平等智，此即法金剛(Dharma-vajrī)菩薩」。
法波羅蜜即「法金剛(Dharma-vajrī)」，依《理趣經》、《理趣經釋》、《金剛頂瑜伽五秘密修行念誦儀軌》、《金剛薩埵等一十七聖大曼荼羅義述》、《最上根本大樂金剛不空三昧大教王》之記載她又名「愛金剛(rāga-vajrī)」、「金剛貪愛(Vajra-Tṛṣṇā)」、「愛縛金剛(Snehabandhana-vajrī)」、「悲愍金剛(Priyabandhana-vajrī)」、念金剛(smṛti-vajrī)、「金剛多羅(Vajratārā)」，以上梵語皆為女性名詞，故可於漢譯名後頭加上「女」字，來強調此尊乃為「女尊」。

上圖為阿爾金法輪寺之壁畫，依《理趣經》所繪『大樂曼荼羅』的「愛金剛女(rāga-vajrī)」、「金剛貪愛女(Vajra-Tṛṣṇā)」、「愛縛金剛女(Snehabandhana-vajrī)」、「悲愍金剛女(Priyabandhana-vajrī)」、「念金剛女(smṛti-vajrī)」、「金剛多羅(Vajratārā)」。
她代表《理趣經》所云:「愛縛(Snehabandhana)清淨句是菩薩位(對異性的愛與激烈的擁抱，也是清淨菩薩的境界)」，如《理趣經釋》所云:「愛縛清淨句是菩薩位者，由修愛縛金剛瑜伽三摩地，得愛縛清淨句。是故獲得愛金剛菩薩位」以及《金剛薩埵等一十七聖大曼荼羅義述》所云:「所謂悲愍金剛菩薩，以悲愍故，以愛念繩，普縛眾生未至菩提，終不放捨，亦如摩竭大魚吞啗所遇，一入口已更無免者，所以持此摩竭魚幢，而現其愛縛捨離俱幻平等智身」。
她也代表《理趣經》所云:「愛(Tṛṣṇā)清淨句是菩薩位(男女之愛情，也是清淨菩薩的境界)」，如《理趣經釋》所云:「愛清淨句是菩薩位者，由修貪金剛瑜伽三摩地，得愛清淨句，是故獲得貪金剛菩薩位 」以及《金剛薩埵等一十七聖大曼荼羅義述》所云:「所謂金剛貪菩薩，即貪愛而得清淨故，遂能以貪而積集一切功德智慧，疾證菩提，由住貪愛性故，所以持悲愍之契，而現其三昧之身」。 依《金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌》之記載，她即「多羅(Tārā)菩薩」，住大悲解脫，愍念無邊受苦有情，常懷拔濟施與安樂，如《理趣經釋》云「如蓮體本染，不為垢所染， 諸慾性亦然，不染利群生」以及「菩薩摩訶薩得一切如來摧大力魔最勝成就故，則得遍三界自在主成就」乃愛金剛女的三摩地，金剛愛女菩薩三摩地行，即為大慈悲。

值得一提的是，在大中華地區與日本所信仰的「鰲頭觀音」，如下圖即「騎乘或站立在鰲之上的觀音」，所謂「鰲」源自於印度傳說的「魔竭魚(梵語:Makara)」，乃恆河女神(Gaṅgā)之坐騎。

「魔竭魚(梵語:Makara)」乃印度十二宮第十宮魔竭宮(對應於希臘羅馬十二宮的魔羯宮)，因此在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅的最外院之南方即有魔竭宮，形象為幻想的「大魚」，如下圖，傳入中國與日本後則與中國傳說的魚龍「鰲」習合為同一。

由於「魔竭魚(梵語:Makara)」為恆河女神(Gaṅgā)之坐騎，因此有一些學者認為魔竭魚的原型就是恆河江豚，在吠陀時期魔竭魚為慾神Kāma的象徵，代表男女的愛情與性慾，因此在金剛頂瑜伽密教中魔竭魚為「愛金剛女」的象徵代表「大悲愛染」，愛金剛女亦為蓮華部母・法波羅蜜菩薩，依《金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌》所言，她住，住大悲解脫，愍念無邊受苦有情，常懷拔濟施與安樂，手持魔竭幢，能淨意識緣慮於淨染有漏心，成妙觀察智亦名蓮華智，所謂「如蓮體本染，不為垢所染， 諸慾性亦然，不染利群生」，她又名「悲愍金剛菩薩(即悲愍金剛女)」，依《般若波羅蜜多理趣經大樂不空三昧真實金剛薩埵菩薩等一十七聖大曼荼羅義述》所言，悲愍金剛女以悲愍故，以愛念繩，普縛眾生未至菩提，終不放捨;亦如摩竭大魚吞啗所遇，一入口已更無免者，所以持此摩竭魚幢，而現其愛縛捨離俱幻平等智身，即《理趣經》十七清淨句所云「愛縛(Snehabandhana)清淨句是菩薩位：對異性的愛與激烈的擁抱，也是清淨菩薩的境界」。中國與日本信仰的「魚籃觀音」也是象徵男女愛慾的慈悲菩薩，日本埼玉縣川口市屬真言宗豐山派的青龍山西光院，即將「魚籃觀音」與「鰲頭觀音」視為同女尊乃站立在鰲上豐滿乳房的觀音之形象。

 (手持摩竭魚幢的愛金剛女)
前述的悲愍金剛女之名的梵語為「Priyabandhana-vajrī」，她又名愛縛金剛女(梵語:Snehabandhana-vajrī，又名金剛愛(梵語:Vajra-tṛṣṇā) ，如《理趣經》十七清淨句所云「愛(tṛṣṇā)清淨句是菩薩位：男女之愛情，也是清淨菩薩的境界」，她代表男女的愛情是清淨菩薩的境界，依《般若波羅蜜多理趣經大樂不空三昧真實金剛薩埵菩薩等一十七聖大曼荼羅義述》關於她的記載可知，她能以男女愛情積集一切功德智慧，疾證菩提，由於她處於愛情之境地，所以持悲憫愍(Priyabandhana)之契，而現其三摩地之身，所謂悲憫之契，也就是以悲愍為本誓願(samaya)，如前述悲愍(Priyabandhana)以摩竭大魚來比喻，而在吠陀時期魔竭魚為慾神Kāma的象徵，魔竭魚(Makara)代表愛慾，因此她的愛情就是悲愍眾生而救盡一切眾生，又金剛愛(梵語:Vajra-tṛṣṇā) 即是蓮華部母「法金剛女」，在金胎不二的思想，法波羅蜜(法金剛女)與蓮華部母白衣觀音也為同一女尊。