之前提到『根の国の伊吹を放ち、速佐須良えば罪は有らじ(根國之氣息吹，流離散失之罪不復存在)』，「根國之氣息吹」即「氣吹戶主所吹之風」，氣吹戶(いぶきど)也有為「根之國(ねのくに)」之入口的解釋，日本民俗學家柳田國男認為「根之國」與「常世之國」乃至琉球神道的「ニライカナイ」視為相同，「ニ」亦與「根(ね)」同義，「ニ」其實就是琉球語對「根(ね)」的發音，「根之國」，即生命根源之國，常世國位於遙遠大海之彼方處，亦如「常世之浪重浪歸國」拍打海岸的海浪源於常世之國。 常世之國為永恆豐饒之理想國度，也是祖靈的居處，琉球神道的「ニライカナイ」與常世具有共通概念，琉球亦有將「ニライカナイ」稱為「龍宮」，對此可從舊曆十月之神在月之出雲大社神迎神事發現端倪，出雲神在迎請眾神也就是迎請「隨龍蛇神自西方根之國(常世之國)而來的稻佐濱上陸出雲的祖靈齋祭」，所謂「龍蛇神」也就是「背黑海蛇」，每年這段期間南方的背黑海蛇跟隨西北季風順暖流返回出雲海岸繁殖， 此暖流途經琉球， 出雲所迎之龍蛇神某方面可說從琉球來到出雲， 因此龍蛇神成了出雲與琉球之間的橋梁，也可知道被琉球國稱為龍宮的「ニライカナイ」與八雲立出雲國信仰的「根之國」彼此的相似性。
根之國與常世國的關聯可從伊勢神道來看，伊勢國的枕詞為「神風（かむかぜ・かみかぜ）」，如處女神天照大神坐御仗代「倭姬命(也是處女)」所詔： 「是神風伊勢國 則常世之浪重浪歸國也 傍國可怜國也 欲居是國」 這個吹有神風的伊勢，是大海遙處的常世重重波浪回歸之處，也是鄰近倭國的美麗國家，我想住在這裡。又如萬葉集所收錄柿本朝臣人麻呂所作之和歌中之一段： 「度会の 斎の宮ゆ 神風に い吹き惑はし 天雲を 日の目も見せず 常闇に 覆ひたまひて 定めてし 瑞穂の国を 神ながら 太敷きまして やすみしし 我が大君の 天の下....」 即指渡會之五十鈴川上齋宮（伊勢神宮）吹起神風，勁風吹拂迷惑逆賊，天雲幫助官軍， 遮蔽日光令逆賊身陷常闇，不分晝夜，因此平定天下。豐葦原之瑞穗國，惟神隨神意，太敷坐兮御社稷，八隅治天下，經綸恢弘我大君，奏申天下事....。 《日本書紀》記載大海人皇子於壬申之亂曾遙拜太陽女神天照大神祈求戰勝， 「於朝明郡(あさけのこほり)跡太川邊，望拜(たよせにをろがみ)天照大神(あまてらすおほみかみ)」也確實如此首和歌得神佑平定戰亂，順利繼承皇位。
日本還傳說伊勢神宮發起神風解救日本國難之故事，傳說在日本弘安四年蒙古侵擊日本，國難當頭的日本朝廷派遣勅使前往風神社祈願戰勝蒙古軍隊， 果然有如神助擊退蒙古軍隊，據說是風神社發起「神風」將元寇的艦隊吹散，導致日本的勝利， 於是風神社從末社升格至內宮(內宮為祭祀太陽女神天照大神)之別宮，自那以後，朝廷十分重視祭祀此別宮的風神，視為國防的守護神，也就是當日本國難之時，祈願拯救日本國的對象，故稱「風日祈宮」。 級長戸邊命(しなとべのみこと)為「風日祈宮」之祭神，「し」為風之古語， 如風巻き，風即訓「し」。「な」為「之」。「しなと」即風之戸，風門的意思， 「べ」表示為女性，神名意謂風門之女神，即司掌風之女神・風之女神。 她所吹起之風稱為「級長戸(しなと)の風/科戸(しなと)の風」可謂是神風亦為風之別稱。 大祓詞云:此く聞食しては。罪と言ふ罪は在らじと科戸の風の天の八重雲を吹き放つ事の如く。 （天津神與國津神）聽聞(天津祝詞の太祝詞事)，一切所云之罪， 就如級長戸邊命吹起之風將天之八重雲吹散皆不復存在。 而這段內容也可以與大祓詞後段「坐於氣吹戶之氣吹戶主，則於根國・底國吹氣， 藉由風濤之力將這些罪吹散於根國・底國」呼應比較。氣吹戶（いぶきど）即風之產生處，與作為風戸的「級長戸(しなと)の風/科戸(しなと)の風」同義， 又，「いぶき」為呼吸的意思，與日本書紀記載「級長戸邊命」之產生來自呼氣相同，所以氣吹戸主與級長戸邊命(しなとべのみこと)可謂同神，祓戸大四柱神皆為女神。伊勢神道五部書則說神風來自氣吹戸主，並且氣吹戸主即豐受媛神之荒御魂坐多賀宮，從常世浪、根國之「氣吹戸」所吹之神風、以及吹散天之八重雲的「級長戸(しなと)の風」， 還有祓罪、退散外敵，拯救國難，構成了日本的神風之信仰。
所以『根の国の伊吹を放ち、速佐須良えば罪は有らじ(根國之氣息吹，流離散失之罪不復存在)』，此根國氣息吹其實就是『神風』。
在FGO 宇津見エリセ的技能2魔弾の射手之台詞「ふるべ、ゆらゆらとふるべ」乃天璽十種瑞寶之祝詞，十種瑞寶如下①瀛都鏡（おきつかがみ） ②邊都鏡（へつかがみ） ③八握劔（やつかのつるぎ） ④生玉（いくたま） ⑤死返玉（まかるがえしのたま） ⑥足玉（たるたま） ⑦道返玉 （ちがえしのたま） ⑧蛇比禮（おろちのひれ） ⑨蜂比禮（はちのひれ） ⑩品物比禮（くさぐさのもののひれ）。在《古事記》中有以下的記載。 當大穴牟遲神遠赴根之堅州國之際，與素戔鳴尊的女兒須勢理姬命陷入愛河。 素戔鳴尊為了測試大穴牟遲神的器量而把他丟到有蛇的房間和蜈蚣的房間， 但是大穴牟遲神都靠著須勢理姬所贈的寶物度過危機，而這個時候出現的神寶，就是所謂的十種神寶。另外根據《先代舊事本記》的記載，天孫降臨以前，饒速日命遵照天津神之命令， 降臨大地時， 亦曾接受天照大御神賜予的十神寶。 所謂的十神寶－ 「澳津鏡一、辺津鏡一、十神寶一、生玉一、足玉一、死反玉一、 道反玉一、 蛇比礼一、蜂比礼一、品物比礼一「天神教ﾍ導ｸﾊ者有痛処者、 令茲十宝謂一二三四五六七八九十 而布留部由良由良止布留部(ふるべ、ゆらゆらとふるべ)、如此為之者、死人代生矣、即是布留之言本矣」 古時日本人藉由搖動布條， 揮動銅鏡、銅劍等咒物，使配置有鈴鐺的小型玉振動，發出聲音進行「魂振」。 大和王權時代，據傳天津御祖(天之母神＝天照大神)授予物部氏的祖先饒速日命「天璽瑞寶十種」(十神寶) － 能照出形象，並給予繁榮的「澳津鏡」與「邊津鏡」、 懲兇賞善八握劍、帶來活力與生氣的「生玉」、 能使死者復生的「死返玉」、能使生命力圓滿的「足玉」、 讓亡靈回歸黃泉根國的「道返玉」、 須勢理姬命的領巾可以驅除爬蟲飛蟲並治療其毒的「蛇比禮」與「蜂比禮」、 以及驅逐惡鳥、惡獸、妖魔，擊退邪惡之「品物比禮」。 藉由唱頌「一二三四五六七八九十」並搖動，死者就會復生。 －－－－－鎮魂咒術。
以下說明天璽瑞寶十種與古事記之根國神話:
物部鎮魂法之天璽瑞寶十種中的「蛇比禮（おろちのひれ）」、「蜂之比禮(はちのひれ)」與古事記神話中， 大穴牟遲神於根堅國受須佐之男命試煉時，須勢理毘賣為了幫助大穴牟遲神脫險而授與的「蛇比禮」、 「蜂之比禮」相同，藉由須勢理毘賣命的咒力成功克服難關。因此如上所述一說十種神寶乃是出自於此。 比禮即領巾，古代巫女在行使治療疾病的咒術，會使用領巾。她們藉由揮動領巾的動作， 將游離迷惑於他界(黃泉、根國、幽世)的病人靈魂招喚回來，而為「鎮魂（たましずめ）」。
又「根堅國」一說與「黃泉國」相同為亡者前往之世界即妣國，須佐之男命之母神イザナミ所居之國度。 而布瑠之言「『一,二,三,四,五,六,七,八,九,十.』 而布瑠部由良由良止布瑠部如此為之者,死人返生矣.」」 即靈魂從根國返回而返生即黃泉歸來，則與根國咒術應有所淵源。 又大穴牟遲神從根堅國返回葦原中國，帶回了須佐之男命的愛女須勢理毘賣和生太刀、生弓矢、天詔琴， 須勢理毘賣是賦予大穴牟遲神成為大國主神、顯國魂神所需之靈力與咒力來建國與領導人民， 天詔琴其涵義是「宣布神靈言詞的琴」， 為古代巫女進入神靈附體狀態時使用的道具。 生太刀、生弓矢是蘊含復活死者之力的咒具， 名稱中加入「生」字代表亡者復甦之意而為鎮魂咒具。 若依古事記則出雲應該也有相應的鎮魂之法，藉由根國女神須勢理毘賣與根國咒具。
『出雲国造神賀詞』敘述大穴持（大国主神）之和魂稱倭大物主櫛瓺玉命坐大御和神奈備（大和三輪山）。 可想當然將大國主神等同於大物主（おおものぬし）神（日本書紀則記載大物主為大國主別名）。 又從「物（もの）」與「物部氏」聯想在一起， 甚至還有大物主與物部氏遠祖饒速日命等同這樣創作出來之說法， 以得到物部之鎮魂法乃源於大國主命訪根國神話。如此一來猿女鎮魂法乃源於其祖天鈿女之天岩戶神樂神話，物部鎮魂法則源於大物主（大國主）根國神話，然而追根究柢則是源於載根國女神須勢理毘賣命之咒術。 額外一提，本居宣長將中臣祓詞之祓戶大神之一柱坐根國底国消滅罪穢災禍的速佐須良比賣視同於須勢理毘賣命， 除了名字有相似處，同是與根國有淵源之女神，又須勢理毘賣命祓除迫害大穴牟遲神之八十神的災禍， 也可與祓戶大神速佐須良比賣相提並論。
