『Oṃ vajra-cakra hūṃ （歸命金剛輪 一切金剛本誓願心）』
『密教(Shakta Buddhism)』又名「金剛輪(vajra-cakra)」，大唐密教與日本密教之祖師不空阿闍黎所傳之密藏主要為『金剛頂瑜伽密教(Vajraśekhara-Yogatantra)』，所集結的經續總計十萬誦，共有十八會，唐朝至宋代陸續漢譯，以下略介紹之:
第一會:『一切如來真實大乘現證大教王』，於色究竟天之說會
1.金剛界品
共分四大品，初品為金剛界品，有六種曼荼羅：「金剛界大曼茶羅」、「金剛秘密曼荼羅」、「金剛智・法曼荼羅」、「金剛事業・羯磨曼荼羅」、「四印曼荼羅」、「一印曼荼羅」。
- 金剛界大曼茶羅
不空阿闍黎云:『所謂金剛界大曼茶羅，并說毘盧遮那佛受用身，以五相現成等正覺(五相者所謂通達 本心修菩提心成金剛心證金剛身佛身圓滿此則五智通達)成佛後，以金剛三摩地，現發生三十七智廣說曼荼羅儀則，為弟子受速證菩薩地佛地法』。
- 金剛秘密曼荼羅
不空阿闍黎云:『說陀羅尼曼茶羅(dhāraṇī，即秘密總持女)，具三十七 ，此中聖眾皆住波羅蜜形(pāramitā即女人能生諸法)，廣說入曼茶羅儀軌，為弟子受四種眼(眼即能見如來心祕密)，說敬愛鉤召降伏災等儀軌。』
(女尊觀自在菩薩)
闡釋金剛界大曼茶羅之金剛秘密，所謂金剛秘密即為如來的心祕密，其金剛秘密曼荼羅包括觀自在菩薩、虛空藏菩薩之三十七尊皆為女尊，表為諸尊「金剛特性也就本誓願(三昧耶)」與「真言陀羅尼」的創造生命力，即為「性力(Śakti)」而成就四法。
- 金剛智・法曼荼羅
為開啟金剛界大曼荼羅世界，需要以金剛微細智，微細智是觀察極微世界之智，而為生於大空之中的大智慧，並以男女相愛擁抱比喻得究竟之成就即一切如來法性秘密印智。不空阿闍黎云:『微細金剛曼茶羅，亦具三十七聖眾，於金剛杵中畫，各持定印。 廣說入曼茶羅儀軌，為弟子令心堪任，令心調柔，令心自在，說微細金剛三摩地，修四靜慮法，修四無量心及三解脫門。』
- 金剛事業・羯磨曼荼羅
不空阿闍黎云:『一切如來廣大供養羯磨曼茶羅，亦具三十七，彼中聖眾，各持本幖幟，供養而住，廣說入曼茶羅法，為弟子說受十六大供養法 ，說四種祕密供養法。』
- 四印曼荼羅
將前述四種曼荼羅統合成一大曼荼羅。不空阿闍黎云:『四印曼茶羅法。弟子受四種速成就法，以此曼茶羅，求悉地成就，像如上四曼茶羅中所求悉地，於此像前求成就。』
- 一印曼荼羅
不空阿闍黎云:『一印曼茶羅。若持毘盧遮那真言及金剛薩埵菩薩具十七尊，餘皆具十三，亦說入曼茶羅儀，與弟子受先行法，修集本尊三摩地。』
2.降三世大品
不空阿闍黎云:『有六曼茶羅如來成等正覺已，於須彌盧頂，轉金剛界輪已，與諸菩薩，名號受職已。摩醯首羅等剛強難化，不可以寂靜法而受化，盡虛空遍法界一 切如來，異口同音，請以一百八名讚，禮金剛薩埵，如是諸天，不可以寂靜法而受化 。時金剛手菩薩受一切如來請已，即入悲怒金剛三摩地，現大威德身，以種種方便調伏，乃至命終。摩醯首羅死已，自見於下方，過六十二恒河沙世界，名灰莊嚴，彼世 界中成等正覺，名為怖畏自在王如來，執金剛菩薩以脚按之，誦金剛壽命真言，復得蘇。既受化已，金剛薩埵則說大曼茶羅，引入諸天，受金剛名號。諸天有五類:居上界天王，摩醯首羅等無量諸天及后、第二遊虛空諸天日天子等無量諸天及后、 第三居虛空天，魔王等無量諸天及后、第四地居天主藏天等無量諸天及后、第五地下嚩囉呬天等無量諸天及后，悉皆引入已，勅諸天建立諸曼茶羅，汝等赴會，所求一切悉地皆與成辦。此等皆是外金剛部。次為外金剛部眾，說四種曼茶羅，各說本真言本印契獻佛。』
- 降三世曼荼羅章
不空阿闍黎云:『曼茶羅儀則，皆具三十七，說降伏法及修神通法。』
- 忿怒秘密印曼荼羅章
不空阿闍黎云:『祕密曼茶羅，具三十七，說引弟子儀，此中諸音聲及金剛歌舞。』
- 金剛部法智三昧曼茶羅章
不空阿闍黎云:『法曼茶羅，具三十七，說引入弟子儀，此中說以慈悲喜捨，作阿毘遮嚕迦法，微細金剛調心儀軌。』
- 金剛部羯磨曼茶羅章
不空阿闍黎云:『羯磨曼茶羅。具三十七，說入曼茶羅儀，令弟子學護摩儀軌，於無量佛菩薩所，成廣大供養，速得悉地現前，說二十五種護摩爐隨類所求法。
- 四印曼茶羅
不空阿闍黎云:『四印曼茶羅。具二十一，成就諸藥叉法等，已上四曼茶羅中，成就法，於此曼茶羅中成就法於此曼茶羅像前求。』
- 一印曼茶羅
不空阿闍黎云:『一印曼茶羅，具十七說引入弟子及先行法。』
- [教勅一]三世輪大曼茶羅章
不空阿闍黎云:『教勅大曼茶羅，具三十七。說引入弟子儀，說為弟子使役外金剛部軌則，此中說大佛頂及光聚佛頂真言及契，亦通一字頂輪法。』
- [教勅二]一切金剛部金剛曼荼羅章
相當於金剛界品之金剛秘密曼荼羅，不空阿闍黎云:『教勅三昧耶曼茶羅，彼諸天后等，各獻本真言。佛為說曼茶羅，具三十七，說為弟子說修藥叉藥叉女法，廣說諸儀軌。』
- [教勅三]一切金剛部法三昧曼荼羅章
不空阿闍黎云:『教勅法曼茶羅，諸天說真言獻佛，佛為彼等說曼茶羅，具三十七，說引入弟子儀，為弟子說諸天之法印已，由此印不違越本誓。』
- [教勅四]一切金剛部法羯磨曼荼羅章
不空阿闍黎云:『教勅羯磨曼茶羅，具三十七，說引入弟子儀，彼等諸天，各說本真言。 佛為說曼茶羅，說諸天舞儀，說成就諸事業速疾法。』
3.遍調伏品
遍調伏品敘述世界本性清淨，故不捨愛染，若善於控制，一切皆清淨，蓮華性即愛染性。以蓮華部觀世音菩薩為中心，揭示六種曼荼羅世界。
- 調伏一切世間大曼荼羅章
不空阿闍黎云:『第一大曼茶羅。具三十七，皆觀自在菩薩變現。說引入弟子儀，此中說十六種成就，速疾神通三摩地儀。』
- 蓮華秘密・印曼荼羅章
不空阿闍黎云:『三昧耶曼茶羅。具三十七，皆觀自在菩薩變現。說引入弟子儀，此中說鉤召敬愛十六種三摩地。』
- 法智曼荼羅章
不空阿闍黎云:『法曼茶羅。具三十七，皆觀自在菩薩變現。說引入弟子儀，此中說修心及求智慧辯才法十六種。』
- 蓮華羯磨曼茶羅章
不空阿闍黎云:『羯磨曼茶羅。具三十七，皆觀自在菩薩變現，說引入弟子儀。此中說蓮花部供養儀，及轉罪障報，障蓋纏業障法。』
- 蓮華部四印曼茶羅章
不空阿闍黎云:『說蓮花部四印曼茶羅，具二十一，皆觀自在菩薩變現，說引入弟子儀。此中說成就，先行法及成就先行如上四種曼茶羅法。』
- 蓮花部中一印曼茶羅章
蓮花部中一印曼茶羅中宮為蓮華，其調伏世間秘密印智法，即蓮華(女陰)與金剛杵(陽根)和合時，曼荼羅法得成就。亦《佛說祕密相經》中聖觀自在菩薩摩訶薩所云「所有金剛杵住於蓮華上，彼金剛杵及與蓮華，二法和合相應成就，獲得妙樂無滅無盡」以及此經中所云「金剛杵開覺蓮華， 而悉同一三昧相應」，又不空阿闍黎於《理趣經釋》云中「央把處想十六大菩薩，以自金剛與彼蓮華，二禮和合成為定慧，是故瑜伽廣品中。密意說二根交會五塵成大佛事，以此三摩地，奉獻一切如來，亦能從妄心所起雜染速滅， 疾證本性清淨法門。』此十六大菩薩為女菩薩即四波羅蜜、內四供養外四供養、四攝天女。
對於蓮花部中一印曼茶羅章，不空阿闍黎云:『說蓮花部中一印曼茶羅，具十三。皆觀自在菩薩變現，說引入弟子儀，此中說修本尊法，通修世間出世間法 。』所謂觀自在菩薩即觀音母白衣觀音，此十三尊即內四供養外四供養、四攝天女，加上中宮「蓮華(隱喻:女陰)」。
4.一切義成就品
降三世品敘述降伏煩惱，遍調伏品則敘述因制御愛染，我人一切所作本性清淨，故出生大生命之蓮華，蓮華性即愛染性，而此一切義成就品轉而敘述由「虛空胎藏」出生大生命的世界，世界的一切若本來清淨，一切即在寶部之光中，我人本性之摩尼寶珠發出光輝，一切所願皆成就，即摩尼寶珠蓮華上。一切義成就品，有六曼茶羅。
- 一切義成就大曼荼羅章
不空阿闍黎云:『一大曼茶羅。具三十七，此中說引入子儀，由入此曼茶羅，除貧匱業，說求豐財，求佛菩薩位及世間榮位。』
- 寶秘密印曼荼羅章
不空阿闍黎云:『祕密三昧耶曼茶羅，具三十七。此中說引入弟子儀，說求伏藏法，速滿檀波羅蜜(即布施波羅蜜多)福德聚法
- 寶智曼荼羅章
不空阿闍黎云:『法曼茶羅。具三十七。此中說引入弟子儀，說寶部中修三摩地法，令心安住 ，令心堪任，令心調柔，令心自在，見虛空藏菩薩法。』即虛空藏菩薩求聞持法。
- 寶羯磨曼茶羅章
不空阿闍黎云:『羯磨曼茶羅，具三十七，此中說引入弟子儀，說加持掘伏藏事業法，并說寶部中廣大供養諸佛儀。』
- 四印曼茶羅章
說秘密印，此即「世間所愛善者，男女夫妻相媾合即得秘密，法成就印在額間。」不空阿闍黎云:『四印曼茶羅，具二十一，說引入弟子儀，說修先行法，及說四曼茶羅中悉地法。』
- 一印曼茶羅
將一切義成就品所說匯集於虛空胎藏世界。不空阿闍黎云:『一印曼茶羅，具十三，說引入弟子儀，說修一尊法，及修諸藥等三摩地，皆是則彼婆伽梵執金剛虛空藏變化。次都說如前一一曼茶羅中，祕密助成方便散誦。次後示釋迦牟尼佛，降於閻浮提，變化身八相成道，皆是普賢菩薩幻化。一切如來還以 一百八名，讚揚金剛薩埵。如是第一會。』
<金剛頂瑜伽密教初會之相關漢譯經典>
唐代金剛智所譯《金剛頂瑜伽中略出念誦經》4卷，相當於初會之略說，兼雜其他會的內容。
唐代不空所譯《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》3卷，相當於初會初品「金剛界品」之全譯。
唐代善無畏所譯《虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法》1卷，相當於初會第四品「一切義成就品」。
宋代施護所譯《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》30卷，等於初會四品： 「金剛界品」、「降三世品」、「遍調伏品」、「一切義成就品」的全譯。
第二會:『一切如來祕密主瑜伽』，於色究竟天之說會
不空阿闍黎云:『一切如來祕密王瑜伽，於色究竟天說，具四大品。廣說微細實相理，及廣說降摩醯首羅，摩醯首羅天以偈與金剛菩薩酬答』。
<金剛頂瑜伽密教第二會之相關漢譯經典>
宋代施護所譯《一切秘密最上名義大教王經》2卷即從第二會所略出，闡述微細實相理。
第三會:『一切教集瑜伽』，於法界宮殿之說會
所謂法界宮，大日經疏卷一載，金剛法界宮可依淺略、深祕二義釋之：(一)淺略釋，謂金剛法界宮為古佛成菩提處，亦即指摩醯首羅（梵 Maheśvara，意譯大自在）之天宮。(二)深祕釋，謂法界遍一切處皆稱為金剛法界宮。「金剛」比喻實相之智；「法界」指廣大金剛之智體，即如來之實相智身；「宮」指真實功德所莊嚴之處。故十界之依正色身皆為法界宮，不限於大日經說法之會場。要言之，淺略釋為他受用身以下所應現之國土，深祕釋為法身所住之境界，此乃「即事而真」之土。
不空阿闍黎云:『一切教集瑜伽，於法界宮殿說。一切如來異口同音，問金剛薩埵菩薩，一百八問。金剛薩埵菩薩一一答，此經中說大曼茶羅，五部，一一部中五曼茶羅，各具三十七都成一大曼茶羅。一一尊各各說四印，所謂大印，三昧耶印，法印， 羯磨印，各說成就法，此經中說一百二十五種護摩爐，一一爐所求各異。』
<金剛頂瑜伽密教第三會之相關漢譯經典>
宋代天息災所譯《一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼拏羅經》5卷相當於第三會。
第四會:『降三世金剛瑜伽』，於須彌盧頂之說會
不空阿闍黎云:『降三世金剛瑜伽，於須彌盧頂說。金剛藏等八大菩薩，一一尊各說四種曼茶羅，初會說降伏摩醯首羅，及諸天入曼茶羅授職位授名號四種曼茶羅，所謂大曼茶羅，三昧耶曼茶羅，法曼茶羅，羯磨曼茶羅，及一一尊。說引入弟子儀及成就法，後都說諸尊三昧耶結印次第，及說祕密禁戒及祕密修行。』
<金剛頂瑜伽密教第四會之相關漢譯經典>
唐代不空所譯《金剛頂降三世大儀軌法王教中觀自在菩薩心真言一切如來蓮華大曼荼羅品》1卷即出自於降三世金剛瑜伽。
唐代不空所譯《金剛頂超勝三界經說文殊五字真言勝相》1卷即出自於降三世金剛瑜伽。
宋代施護所譯《佛說祕密三昧大教王經》4卷相當於第四會。
第五會:『世間出世間金剛瑜伽』，於波羅奈國空界中之說會
波羅奈國即是印度北方位於恆河河畔之邦城市「Vārāṇasī」，不空阿闍黎云:『出世間金剛瑜伽，於波羅奈國空界中，略說五佛曼茶羅，及諸菩薩諸外金剛部曼茶羅，一一曼茶羅具四種，各說引入弟子儀及求悉地法。』
第六會:『安樂不空三昧耶真實瑜伽』，於他化自在天宮之說會
不空阿闍黎云:『大安樂不空三昧耶真實瑜伽，於他化自在天宮說。此經中說普賢菩薩曼茶羅，次說毘盧遮那曼茶羅，次後說金剛藏等，至金剛拳菩薩及外金剛部，說般若理趣，一一尊具說四種曼茶羅，各說引入弟子儀，授理趣般若波羅蜜多法及受四種印法，品中各說求世間出世間悉地法。』所謂安樂即『Mahāsukha』也就是『大樂』，密教的般若波羅蜜多理趣是積極在現世實現『大樂(Mahāsukha)』，男女夫妻之愛皆是成就菩提的清淨境界，眾生自性雖然本性清淨但非究竟，必須藉由男女愛情才能得到究竟清淨解脫，這是不可思議的解脫，也是密教的般若波羅蜜多理趣。不曉得此法者將男女結為夫妻的愛情視為煩惱，通曉人生真理者，將夫妻之愛視為菩提:
1.所謂妙適清淨句是菩薩位：男女交合絕妙恍惚之際，也是清淨菩薩的境界。
2.欲箭清淨句是菩薩位：慾望如飛矢般訊速激烈地作用，也是清淨菩薩的境界。
3.觸清淨句是菩薩位：男女的相互撫摸，也是清淨菩薩的境界。
4.愛縛清淨句是菩薩位：對異性的愛與激烈的擁抱，也是清淨菩薩的境界。
5.一切自在主清淨句是菩薩位：男女相擁而滿足，自世間的一切解脫，成為自由的主體，也是清淨菩薩的境界
6.見清淨句是菩薩位：心存慾望觀看異性，也是清淨菩薩的境界。
7.適悅清淨句是菩薩位：男女交合吟詠玩味舒適的快感，也是清淨菩薩的境界。
8.愛清淨句是菩薩位：男女之愛情，也是清淨菩薩的境界。
9.慢清淨句是菩薩位：以身接受上述一切，因而生出自傲之心，也是清淨菩薩的境界。
10.莊嚴清淨句是菩薩位：裝飾也是清淨菩薩境界。
11.意滋澤清淨句是菩薩位：男女彼此縱情思慾之喜悅，也是清淨菩薩的境界。
12.光明清淨句是菩薩位：心滿意足而閃耀光芒，也是清淨菩薩的境界。
13.身樂清淨句是菩薩位：身體的快樂，也是清淨菩薩的境界。
14.色清淨句是菩薩位 ：現實世界的萬物，也是清淨菩薩的境界。
15.聲清淨句是菩薩位：現實世界的聲音，也是清淨菩薩的境界。
16.香清淨句是菩薩位：現實世界的香氣，也是清淨菩薩的境界。
17.味清淨句是菩薩位：現實世界的滋味，也是清淨菩薩的境界。
<金剛頂瑜伽密教第六會之相關漢譯經典>
唐金剛智所譯《金剛頂瑜伽理趣般若經》1卷相當於第六會。
唐代不空所譯《大樂金剛不空真實三摩耶經·般若波羅蜜多理趣品》1卷相當於第六會。
唐代不空所著《大樂金剛不空真實三摩耶經·般若波羅蜜多理趣釋卷》相當於第六會。
唐代不空所譯《金剛頂瑜伽他化自在天理趣會·普賢修行念誦儀軌》1卷相當於第六會。
宋代法賢所譯《最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》7卷相當於第六會。
第七會:『普賢瑜伽』，於普賢菩薩宮殿中之說會
不空阿闍黎云:『普賢瑜伽，於普賢菩薩宮殿中說。此經中說普賢菩薩等，至金剛拳菩薩 及外金剛部，一一尊各說四種曼茶羅，說引入弟子儀。說受四種印，修世間出世間悉地。此經中說修行人，無時無方，不依世間禁戒，以菩提心為先，無為戒為本。』
<金剛頂瑜伽密教第七會之相關漢譯經典>
失譯《金剛頂普賢瑜伽大教王經大樂不空金剛薩埵一切時方成就儀》1卷。
唐代不空所譯《普賢金剛薩埵略瑜伽念誦儀軌》1卷。
宋代施護所譯《佛說普賢曼拏羅經》1卷。
第八會:『勝初瑜伽』，於普賢菩薩宮殿中之說會
不空阿闍黎云:『勝初瑜伽，於普賢宮殿說，普賢菩薩等，至外金剛部。各各說四種曼茶羅，說實相理，及分別諸曼茶羅儀則，稍廣於第七會說。大略同。』
<金剛頂瑜伽密教第八會之相關漢譯經典>
唐代不空所譯《金剛頂勝初瑜伽經·中略出大樂金剛薩埵念誦儀》1卷相當於第八會。
唐代不空所譯《金剛頂勝初瑜伽·普賢菩薩念誦法》1卷相當於第八會。
唐代不空所譯《大樂金剛薩埵修行成就儀軌》1卷相當於第八會。
第九會:『一切佛集會拏吉尼戒網瑜伽』，於真言宮殿之說會
不空阿闍黎云:『一切佛集會拏吉尼戒網瑜伽，於真言宮殿說，此中說立自身為本尊瑜伽，訶身外主形像瑜伽者，廣說實相理，并說五部根源，并說瑜伽法，具九味。所謂「華麗(金剛薩埵)」、「勇健(毘盧遮那)」、「大悲(持金剛)」、「喜笑(觀自在)」、「瞋怒(金剛光)」、「恐怖(降三世)」、「厭患(釋迦牟尼佛)」、「奇特(金剛笑)」、「寂靜(瑜伽中毘盧遮那」)說普賢菩薩等，至金剛拳，各說四種曼茶羅，及引入弟子儀，及受四種印，并說五部中歌讚舞儀。』
此處『真言宮殿』之原本梵語以IAST轉寫為「Vajrayoṣidbhageṣu(直譯為「金剛女的生殖器內)，可理解為「金剛女的女陰內之真言宮殿」，此與大日經之大悲胎藏(Mahā-Karuṇā-Garbha)相應。
<金剛頂瑜伽密教第九會之相關漢譯經典>
宋代法護所譯《大悲空智金剛大教王儀軌經》5卷相當於第九會。
第十會:『大三昧耶瑜伽』，於法界宮殿之說會
不空阿闍黎云:『大三昧耶瑜伽。於法界宮殿說。普賢菩薩等至金剛拳。菩薩十六大菩薩 。各各說四種曼茶羅。說引入弟子儀。受四種印法。此中說偈云:愚童覆無智，不知此理趣，餘處而求佛，不悟此處有，十方世界中，餘處不可得，心自為等覺，餘處不說佛。』
第十一會:『大乘現證瑜伽』，於阿迦尼吒天之說會
不空阿闍黎云:『大乘現證瑜伽於阿迦尼吒天(即色究竟天)說，毘盧遮那佛等，至金剛毘首羯磨菩薩，及八大供養四攝，出生同真實攝瑜伽，一一尊具四種曼茶羅四種印，廣說實相理 ，心建立曼茶羅儀則。』
<金剛頂瑜伽密教第十一會之相關漢譯經典>
唐代不空所譯《金剛頂經多羅菩薩念誦法》1卷即從大乘現證瑜伽所出。
第十二會:『三昧耶最勝瑜伽』，於空界菩提場之說會
不空阿闍黎云:『三昧耶最勝瑜伽，於空界菩提場說，毘盧遮那等四部中上首菩薩，金剛拳等八菩薩及外金剛部，各各說四種曼荼羅四印等，此經中於自身上建立曼荼羅，說自身本尊瑜伽，廣說
字門通達於染淨，有為無為無礙。』
<金剛頂瑜伽密教第十二會之相關漢譯經典>
唐代不空所譯《金剛頂瑜伽最勝祕密成佛隨求即得神變加持成就陀羅尼儀軌》1卷即從三昧耶最勝瑜伽所出。
第十三會:『大三昧耶真實瑜伽』，於金剛界曼荼羅道場之說會
不空阿闍黎云:『大三昧耶真實瑜伽，於金剛界曼荼羅道場，說十方一切佛異口同音，請金剛薩埵，唯願說三昧耶真實教法，我等先已受訖，唯願金剛薩埵，為諸菩薩既授請已，說普賢菩薩十七字真言，說適悅不空曼荼羅，具十七，亦說四種曼荼羅。說一百八道契，說通求世間出世間悉地，隨此諸菩薩及外金剛部，各各說本曼荼羅本真言，本契印竟。普賢菩薩說祕密中曼荼羅十七尊支分，各復入本尊身，共成五尊。同居一蓮花臺，說一字真言，從眼口及一切支分，變異即成印，但住大印結羯磨印，不待先行不籍結護加持，亦不假迎請，宿業罪障不能陵逼，亦不障礙速疾成就。』
<金剛頂瑜伽密教第十三會之相關漢譯經典>
唐代不空所譯《金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌》1卷相當於第十三會。
唐代不空所譯《般若波羅蜜多理趣經大樂不空三昧真實金剛薩埵菩薩等一十七聖大曼茶羅義述》1卷相當於第十三會。
第十四會:『如來三昧耶真實瑜伽』，於金剛界曼荼羅道場之說會
不空阿闍黎云:『如來三昧耶真實瑜伽，此經中普賢菩薩十六大菩薩，四攝成一身，說四種曼荼羅四印，廣說五部，互圓融如來部即金剛，蓮花部即寶部，互相涉入，法界即真如，般若即實際，於假施設有異，於本即一體，次普賢後諸菩薩及外金剛部，各各說本真言本曼荼羅本印契。』
<金剛頂瑜伽密教第十四會之相關漢譯經典>
唐代金剛智所譯《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經》2卷其中『一切如來大勝金剛頂最勝真實大三昧耶品』相當於第十四會。
第十五會:『祕密集會瑜伽』，於喻師婆伽處之說會
不空阿闍黎云:『祕密集會瑜伽，於祕密處說，所謂喻師婆伽處說，號般若波羅蜜， 此中說教法壇印契真言，住禁戒，似如世間貪染相應語，會中除蓋障菩薩等，從座而起禮佛白言，世尊大人不應出麁言雜染相應語，佛言汝等清淨相應語，有何相狀，我之此語，加持文字，應化緣方便，引入佛道，亦無相狀，成大利益，汝等不應生疑，從此廣說實相三摩地，諸菩薩各各說四種曼荼羅四印。』
所謂「喻師婆伽處」即yoṣidbhageṣu，也就是女性之女陰內，「Bhaga」為女性生殖器的意思，密教中代表佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)而能出生一切如來，又《 般若波羅蜜多心經》所云「行深般若波羅蜜多」也就是活在「佛母般若波羅蜜多」之中而得大自在。
<金剛頂瑜伽密教第十四會之相關漢譯經典>
宋代施護所譯《一切如來金剛三業最上祕密大教王經》7卷相當於第十五會。
第十六會:『無二平等瑜伽』，於法界宮之說會
不空阿闍黎云:『無二平等瑜伽，於法界宮說，毘盧遮那佛及諸菩薩并外金剛部等，各各說四種曼荼羅，具四印，此中說生死涅槃世間出世間自他平等無二，種心舉目，聲香味觸雜染思慮住亂心無二，同真如法界，皆成一切佛身。』
<金剛頂瑜伽密教第十六會之相關漢譯經典>
宋代施護所譯《無二平等最上瑜伽大教王經》6卷相當於第十六會。
第十七會:『如虛空瑜伽』，於實際宮殿之說會
不空阿闍黎云:『虛空瑜伽，住實際宮殿說，毘盧遮那佛普賢菩薩及外金剛部，一一 說四種曼荼羅，具四種印，此中修行者。與一一尊相應，皆量同虛空法身相應，離一 切萬物，法體光明量同虛空無來無去，此經中說虛空三摩地相應法。』
<金剛頂瑜伽密教第十七會之相關漢譯經典>
唐代不空所譯《修習般若波羅蜜菩薩觀行念誦儀軌》1卷即出自虛空瑜伽會。
宋代施護空所譯《佛說金剛場莊嚴般若波羅蜜多教中一分》1卷即出自虛空瑜伽會。
第十八會:『金剛寶冠瑜伽』，於第四靜慮天之說會
不空阿闍黎云:『金剛寶冠瑜伽，於第四靜慮天，金剛薩埵菩薩請佛，為大梵天娑訶界主，說五部瑜伽曼荼羅引入弟子儀，具三十七，亦說四種曼荼羅，具四印，下至外金剛部，為弟子，受學心念誦，於月輪上右旋列真言字，注心於一一字，實相理相應 ，周而復始，亦通成就世間出世間悉地，不假持珠遍數以為劑限，但證理門心不散動 ，住本尊瑜伽為限，此經中微細說不成就二十種相，及說隣近悉地多種相。』
<金剛頂瑜伽密教第十八會之相關漢譯經典>
宋代法賢所譯《佛說瑜伽大教王經》5卷相當於第十八會。
宋代法賢所譯《佛說幻化網大瑜伽教十忿怒明王大明觀想儀軌經》1卷。
其他屬於金剛頂瑜伽系統之漢譯經典
唐代般若譯《諸佛境界攝真實經》3卷、
唐代善無畏．一行譯《金剛頂經毘盧遮那一百八尊法身契印》1卷、
唐代金剛智所譯《金剛頂瑜伽修習毘盧遮那三摩地法》1卷、
唐代金剛智所譯《金剛頂瑜伽中略出念誦經》2卷、
唐代金剛智撰《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》今現存1卷、
唐代不空所譯《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》1卷
唐代不空所譯《略述金剛頂瑜伽分別聖位修證法門》1卷、
唐代不空所譯《金剛頂瑜伽三十七尊出生義》1卷、
唐代不空所譯《金剛頂瑜伽略述三十七尊心要》1卷、
唐代不空所譯《金剛頂瑜伽三十七尊禮》1卷、
唐代不空所譯《金剛頂經金剛界大道場毘盧遮那如來自受用身內證智眷屬法身異名佛最上乘祕密三摩地禮懺文》1卷、
唐代不空所譯《金剛頂蓮華部心念誦儀軌》1卷、
唐代不空所譯《金剛王菩薩祕密念誦儀軌》1卷、
唐代不空所譯《金剛頂一字頂輪王瑜伽一切時處念誦成佛儀軌》1卷、
唐代不空所譯《金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經》2卷、
唐代不空所譯《觀自在菩薩如意輪瑜伽》1卷、
唐代不空所譯《金剛頂經瑜伽十八會指歸》1卷、
唐代不空所譯《摩訶毘盧遮那如來定惠均等入三昧耶身雙身大聖歡喜天菩薩修行祕密法儀軌》1卷、
唐代含光記《毘那夜迦誐那鉢底瑜伽悉地品祕要》1卷、
唐代般若惹羯羅撰《聖歡喜天式法》1卷、
附註:毘那夜迦(Vināyaka)乃大自在天王與烏摩大自在天后之子為能乃障礙一切之障礙神・常隨魔， 妨礙修行者之魔障，梵天、諸天龍王皆無法破除障礙， 唯有觀世音菩薩能以大愛染慈悲教化而降伏此魔障，觀世音菩薩以美女身，接近毘那夜迦(Vināyaka)，毘那夜迦一見到美女，婬欲熾盛，便撲上前去。此時，天女立刻對毘那夜迦提出要求: 「如果真想抱我，希望你能皈依佛法，擔任護法神」。於是毘那夜迦便當下同意了美女的要求，得以與美女擁抱交合而得大歡喜， 因此名為歡喜自在天(Nandikeśvara)歸順了佛法成為佛教護法神』開釋以男女情慾愛染作為開悟的殊勝方便法，金剛愛所云『奇妙自性清淨，隨一切愛染自然生;由於本來清靜離一切塵垢，所以只用愛染來調伏眾生』，這也是她悲憫眾生愛慾熾盛苦的肉身布施而為清淨無垢，即理趣經『所謂妙適(Surata)清淨句是菩薩位， 即男女兩性愛慾交合之範疇(句義)為自性清淨而為清淨蓮華觀音菩薩位，觀世音以自身美麗女性之軀調伏大荒神毘那夜迦(Vināyaka)彰顯此「般若波羅蜜多理趣」。
又，不空所傳《毘那夜迦法》與熾盛愛慾毘那夜迦相媾之美女觀音為大悲心至極的十一面觀音，十一面觀音是為化「愛慾(rāga)」為「成就(siddhi)」的本尊。又依《聖歡喜天式法》稱毘那夜迦所擁抱的女尊觀音為『月愛歡喜天(Candramaņi-Nandikeśvarī)』，她如月光可愛，清涼消除煩惱令人歡喜滿足，頭有花鬘，右手持寶鏡，左手支頰，端正殊妙色。在《毘那夜迦誐那鉢底瑜伽悉地品祕要》又說密教毘那夜迦(Vināyaka)其實是「大日如來」、「普賢菩薩」化身之男天，毘那夜迦(Vināyaka)所擁抱之妙色女天即為「觀世音菩薩」，佛菩薩以男女天夫婦身來化度眾生，闡述「男女夫婦之愛為清淨菩薩之境界」。
宋代施護所譯《佛說祕密相經》3卷。
附註:日本寛和三年(西元987年)僧人奝然入北宋取回顯密經典也包括《佛說祕密相經》，由於經中稱觀自在菩薩為「蓮華」即「女陰」之隱喻，從此日本性文化將觀音作為「女陰」之隱語，而有相關男歡女愛之情色藝術創作，如下圖。
『金剛頂瑜伽密教(Vajraśekhara-Yogatantra)』的主軸為『大樂(Mahāsukha)』思想，如初會「一切如來真實大乘現證大教王」的《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》所云『奇哉自性淨，隨染慾自然，離慾清淨故，以染而調伏。』以及『奇哉一切佛，法金剛我淨， 由自性清淨，令貪染無垢』自性清淨心皆隨愛染而自然存在，因為自性清淨心如蓮華出淤泥而不染，如《最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》所云「譬如妙色蓮處泥常清淨，貪瞋癡本性無染亦如是。 所有一切法應如是觀察，諸法本清淨當滅諸煩惱。常在諸三昧成佛一切智，證如是法已是名觀自在。」有情眾生本性皆清淨，本性解脫一切煩惱，然而離開男女愛情作為調伏手段，有情眾生並不能獲得真正的清淨，若有得到離慾清淨目的，需要以男女愛情來完成而事事無礙，即如《不可思議解脫法門》所云『婬、怒、癡性即是解脫』。《最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》即言:『云何清淨法?謂大慾大樂』，此處的染慾主要指的就是『男女兩性彼此的愛情』而為「大慾大樂」，即藉由男女相愛相媾獲得涅槃之大樂體驗，藉由般若波羅蜜多將『夫妻相愛之性生活』轉變為智慧的大樂道成就一切如來自性。
『金剛頂瑜伽密教(Vajraśekhara-Yogatantra)』的第十五會『祕密集會瑜伽』在西藏密教屬於無上瑜伽密續中的大瑜伽密續「密集金剛續」，第十八會『金剛寶冠瑜伽』則屬於無上瑜伽密續中的瑜伽母密續『大幻化網密續』，第九會『一切佛集會拏吉尼戒網瑜伽』也屬瑜伽母密續而為『喜金剛密續』，重視拏吉尼(ḍākini)即空行母，一切如來皆住於她的種子字『
(vaṃ)』，因此金剛界的大日如來以此字為種子字，表大日如來與空行母為不二，空行母(ḍākini)即為一切森羅萬象的根本妙勝樂相，又一切佛集會拏吉尼戒網瑜伽之曼荼羅，闡述「實相般若波羅蜜多」。藉由金剛(陽根)入蓮華(女陰)相應大樂妙行得證空樂不二之境界。
值得一提的是，日本密教的台密僧人光宗(1276~1350)所著《溪嵐拾葉集》中即將大日如來等同拏吉尼(ḍākini)，可見受第九會『一切佛集會拏吉尼戒網瑜伽』的《大悲空智金剛大教王儀軌經》之影響，又《溪嵐拾葉集》也記載「拏吉尼(ḍākini)」亦為「辰狐(野干)」而「大日如來」也與「太陽女神天照大神」習合。
「瑜伽母密續(yoginī-tantra)」即是轉愛染為智慧也就般若波羅蜜多的大樂之道，從『金剛頂瑜伽密教(Vajraśekhara-Yogatantra)』又發展出「勝樂輪密續(śrīcakrasaṃvara-tantra」，如《般若波羅蜜多理趣經》是在現實世界實現『大樂(Mahāsukha)』，勝樂輪之瑜伽行是將現實生活的種種經驗轉變為大樂之輪。
勝樂輪之「金剛亥母曼荼羅(Vajravārāhī-maṇḍala)」，她是「金剛瑜伽女(Vajra-yoginī)」也是「空行母(ḍākini)」，曼荼羅中朝向下的三角形代表「女陰(yoni)」，也就是「喻師婆伽處(yoṣidbhageṣu)」，即「金剛女的生殖器內，也就是「金剛女的女陰內之真言宮殿」而為金剛亥母的象徵，代表「佛母般若波羅蜜多」，而此金剛亥母曼荼羅中朝下三角形也與《大日經》和《大日經疏》中闡釋的大悲胎藏生曼荼羅之「一切遍知印」相應。
藏密的胎藏大日現等覺一一二尊曼荼羅(胎藏大毘盧遮那成佛加持曼荼羅)的一切遍知印也是朝下三角形。
「金剛亥母曼荼羅(Vajravārāhī-maṇḍala)」中向上的三角形代表進入其中金剛亥母之中，金剛亥母即是佛母般若波羅蜜多代表空性的殊勝圓滿智慧，能將現實生活的種種經驗轉變為大樂，也就是生活在佛母般若波羅蜜多之中而得大自在。
在日本密教的真言宗即以金胎次第，也就是先修金剛頂瑜伽，後入大日胎藏法，而修證胎藏之理(萬法理體即空性)體悟俱生大樂而會於本覺。
