正月三日是日本各神社的「元始祭（げんしさい）」，今天本部落格就來崇敬神道之大母神『神產巢日神』。
「神產巢日神(かみむすひのかみ、かむむすびのかみ)」又名「神產巢日御祖命(かみむすひみおやのみこと」、「神皇產靈尊(かみむすひのみこと)」、「神魂命(かむむすひのみこと)」、「命主(いのちのぬし)」、「稜威母(いずも)」、「神魂大刀自(かむむすひのおほとじ)」、「神漏美(かんろみ)」、「神生祖女君(かむあれおやめぎみ)「、「造化大神(ぞうかたいしん)」、「神結大神(かみむすびのおほかみ)」，所謂『結(むすび)』即『戀結產生』也就是『男女相戀結合相媾而孕育產生生命』;『造化』即創造化身天地的根源，「產巢日(むすひ)「即同於於『玄牝(玄妙的女性生殖器)』乃為「天地之母」也就是『道』，因此江戶時代的國學大師本居宣長即將『神道』解釋為『產巢日之道』。
神產巢日神為孕育生命的大母神，生命來自於她亦回歸於她，在祭祀神產巢日神的神魂伊能知奴志神社稱她為「命主(いのちのぬし)即生命之主，她的神名「產巢（むす）」即產生生命的地方如女陰、子宮，「產巢日（むすひ）」原意是日本古老的女性生殖原理崇拜，她為造化天地萬物誕生、成長之本源、司掌及孕育生命的女神，又，日本信仰之神道即『日孁(ひるめ)』之道亦為『產巢日(むすひ)』之道。 對日本人而言，太陽具有其他星辰不可替代的稜威，她給世界光明、給萬物帶來溫暖，令眾生得以生長，生命從女人的身體誕生也是靈妙不可思議，因此自古神道就對女人所擁有的產巢日之稜威產生崇敬與敬畏， 太陽帶來生命，女人也帶來生命，她們二者實為一如之產巢日，孕育生命的女神的神產巢日神同時也是太陽女神。
《古事記 》所記載神產巢日神所居「トダル天之新巣」，日本國語學者、曾擔任台北帝国大學校長的安藤正次以為「 トダル」來自琉球語的太陽， 也就是ティダ的詞性變化並音轉為 トダル，意思是太陽照耀而光輝耀眼。 神産巣日神於高天原的新殿「 トダル天之新巣」即太陽照耀的天上新的宮殿， 可與出雲國風土紀所紀載神産巣日神所居的天日栖宮（あまのひすのみや）」， 即「天上的太陽所棲息之宮殿」，相互對應，說明神產巢日神即為出雲的太陽女神。
(繪師田中松太郎於正月所繪:神魂伊能知奴志神社與神產巢日之巫女)
額外一提，在《日本書紀》參考中國古籍如《淮南子》、《三五歷紀》所描寫天地始源神話「古天地未剖，陰陽不分，渾沌如雞子，溟涬而含芽....」這亦可與印度《梨俱吠陀》的「金胎(Hiraṇyagarbha)孕生宇宙之神話」相比較，又日本佛教學者高楠順次郎與木村泰賢合著的《印度哲學宗教史》解釋『金胎(Hiraṇyagarbha)乃太陽之人格化，作為太陽生成力之具體化』，則可與「造化宇宙之大母神神產巢日神」來對照，她也是太陽生成化育之人格化而為最高之生殖女神。
最後，能與女陰胎藏寓意的「產巢日」類比之中國道家的『玄牝』，在此引用《道可道-揭開老子不可說的秘密》這本書之闡述:『從《道德經》可以知道，道是天地萬物的媽媽，天地萬物是她的孩子。 道母有個幽玄深遂的生殖器， 老子稱其玄牝，是宇宙的生殖器， 玄牝之門是她的陰道口（玄牝之門，是謂天地根）。 老子的道德經以道為天下母，「有物混成，先天地生」即她在天與地之前就已存在， 儘管她難以描述、不可捉摸，但確實是一個實際存在之物。 萬物生於「道」， 用的是一種嬰兒脫胎於母親子宮的方式。 作為一種物質實體（material reality）的道，是一種無盡的創生之源。 在這個意義上，道只是「空（emptiness）」，如子宮一樣而不是「無（nothingness）」。 「天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。」 天下的一切是從道開始，只有理解這個媽媽，才能理解她的孩子，即天地萬物。 見物思道，守道而行，一輩子都不會有危險。 宇宙的本源的「道」是一個實有的東西，如果說玄牝之門就是宇宙生殖器的陰道口， 那麼，無論是這個生殖器也好，陰道口也罷，都是物理性的存在， 是從這個物理性的存在裏誕生了天地萬物。 然而在道德經第四十章「天下萬物生於有，有生於無」闡述了無中生有的道理， 「有」指的是物質實體的型態出現。那麼，道、無、有， 這三者到底是什麼關係，孰先孰後， 誰又生了誰，誰又被誰所生， 要使道德經在這個問題上自洽， 只能認為「道」作為宇宙的中即實體，只是「空（emptiness）」， 而不是無（nothingness），而所謂無中生有，實際含意應該是空中生有， 就如母體子宮之「空」生出嬰兒這個實體。』
額外一提，佛教的śūnyatā(空性)本義也是中空內無如子宮一樣的「空(emptiness)」，所以佛教才將與女尊等同śūnyatā(空性)也就是佛母般若波羅蜜多。
