(繪師ななつぼし：由於她是司掌五穀與食物的女神，所以我將重點放在彷彿能夠包容一切的溫柔、
充足感的方面。今天的飯也十分美味可口，由衷感謝！)
『伊勢外宮神前祝詞(いせとつみやしんぜんのりと)』
神風の伊勢国(かむかぜのいせのくに)渡會の山田の原の底津石根に大宮柱太敷立
高天原に千木高知て鎮り在坐外宮「豊受皇大神(とようけのすめおおかみ)」亦の御名は
保食大神(うけもちのおおかみ)とも稲荷大神(いなりのおおかみ)とも申奉て
蒼生等(あおひとくさら)が喰て生べき五穀を始め諸々の食物衣物に至る及に生幸へ給ふ
廣く厚き御恵に報い奉ると稱辭竟奉て拝み奉る状を平けく安けく聞食と恐み恐みも白す
從祝詞可知「豐受大神((とようけのおおかみ)」視同於於『日本書紀』所記載的「保食神」。
根據日本書紀記載太陽女神天照大神聽說葦原中國有一位保食神，她能生產人們生活中的必需品－糧食。
為了弄清保食神的情況，她派月夜見尊去見這位保食神。
月夜見尊奉天照大神之命降到葦原中國拜訪保食神，保食神以口中吐出的食物招待月讀尊，
月夜見尊見此十分惱怒，「妳好大的膽，竟敢將口中食物吐給我吃,令人作嘔!」於是抽出劍殺死了保食神。
她回到高天原將此事告訴天照大神，原以為自己的作為會被姊姊稱讚， 誰知道天照大神聽後大怒：
「妳是一位殘暴的惡神!我再也不想見到妳了!」 從此天照大神與月夜見尊分開而居。
這就是太陽與月亮一個白天出來一個夜晚出來的原因。
責備月夜見尊之後，天照大神再派天熊人去看保食神的情況，發現保食神確實已死，
但是發現了頭上長出牛馬，顱上生粟，眉上生繭，眼中生稗，腹中生稻，
下體生麥及大豆-小豆，把這些東西收集起來，回報天照大神。
天照大神看到後高興極而說：「顯見蒼生(現世的人們)就能吃到這些食物，生存下去。」
於是天照大神將粟-稗-麥-豆種在乾燥土裡是為陸田種子。將稻灑在水裡是為水田的種子。
她又任命天邑君監督撥種這些穀物在自己的天狹田及長田試種。結果到了秋天，獲得了豐收。
與此同時開始了「養蠶」，天照大神又把繭放在嘴裡抽絲．於是創造出抽絲技術。
穀物源於女神的身體，所以具有「霊力、生命力」。吃這些「穀物」就是把女神吃下去而得以存續生命。
在《古事記》則是「須佐之男命」與「月夜見尊」可說以同樣的理由殺死「大氣都比賣」，
這時各種穀物從「大氣都比賣」的屍體中誕生出來－
頭部生出蠶，雙眼生出稻種，雙耳生出粟，鼻子生出紅豆，陰部生出麥，而自屁股處則生出了黃豆。
當須佐之男離開之後，「神產巢日神(出雲之母神「神魂命」)」隨即出現，
她將穀物播種在葦原中國，使地上的人們獲得果腹的五穀與避寒的衣服，
『伊勢外宮神前祝詞』中也將「豐受大神((とようけのおおかみ)」視同稻荷神，
「稻荷(いなり)」源於「稻生(いなり)」，根據《山城國風土記 》記載，之所以稱為稻荷，
乃因於秦中家忌村之遠祖，乃謂之伊家呂之秦公，積稻束而富裕。 遂奢侈，以米糬為箭靶，
白色的米糬遽然化作「白鳥(天鵝)」飛去，落棲稻荷山巔生出稻子，
因「稻生(いなり)」所以在此建神社祭祀稱為稻荷神社。
由此，可知「白鳥(天鵝)」為稻靈，又《豐後國風土記》記載白鳥化為「米糬」，
之後更化為「芋(いも)」， 天之瑞物，地之豐草，成為豐國之國名由來。
(戀神的豐草イナリ就是這樣來的)
值得一提的是具「白鳥」形象的天女「豐宇加能賣命(豐受大神)」亦是「穀靈」之女神。
所以，天女「豐宇加能賣（とようかのめ）神」即「稻荷大神」。
「宇加(うか)/受(うけ)」與稻荷大社主祭神「宇迦之御魂神」之「宇迦(うか)」一樣是食物、五穀之意。
不過，伏見稻荷大社之稻荷神與狐還有荼吉尼天（Ḍākiṇī）有密切之關係，
甚至習合為同神，又荼吉尼天亦稱為「辰狐王菩薩」亦名「貴狐天皇」。
在日本盛傳她的法力無邊，甚至日本中世日本天皇舉行即位灌頂時會誦讀荼枳尼天(Ḍākiṇī)之真言，
即「オン ダキニ ギャチ ギャカネイエイ ソワカ」稱為「四海領掌呪」，
並在儀式中恭奉荼枳尼天（辰狐）之神像。據說平清盛之所以能取得天下， 就是因為進行荼枳尼天修行法。
豐受大神則與狐還有荼吉尼天無關，在佛教影響下也是與大日如來習合為同尊，如兩部神道。
至於「皇大神（すめおおかみ）」之稱謂則是依伊勢神道之五部書，
認為日本書紀所載載之國常立尊是宇宙的本源神，而且與古事記的初始神天御中主神是同一神，
具有創造萬物的神妙作用，然而為了永續眾生之命又等同於繫生命的食物與水之女神－豐受大神。
伊勢神道在透過記紀神話之體系。豐受大神等同於天御中主神，並生下高皇產靈尊，
天照大神之子正哉吾勝勝速日天忍穗耳尊娶高皇產靈尊之女栲幡千千姬生天孫天津彥彥火瓊瓊杵尊。
所以外宮之祭神豐受大神與內宮之祭神天照皇大神同為皇祖神(すめみおやのかみ)而稱豐受皇大神。
