蓮華胎藏院へようこそ

我於金胎兩部大法所修持之本尊,大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;

梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象,身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花,代表成就菩提之母德,並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠,即是蓮華摩尼、蓮華妙寶,「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名,大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便,觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。

白衣觀音有二梵名,分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」,梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」,也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮),因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』,她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數,她即是出生無量諸佛菩薩之佛母,七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名,在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等,這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名,依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。

所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。

以日本真言密教所言金胎不二,則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義,法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多,是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩,俗稱觀音佛祖、觀音娘娘,日本則稱為觀音樣。

中國化的觀世音菩薩的身世,即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說,妙善公主成道為千手觀世音菩薩。

蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化,中國道家、觀音暨女神信仰,印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....

スセリ&サクや


《古事記 》須勢理姬命為須佐之男的愛女,大國主命在根国接受試煉最後得以娶須勢理姬命,

回返出雲國成為豐葦原瑞穗中津國之大國主命,須勢理姬則為國津神之神后。

出雲讓國神話之後,天孫邇邇藝命降臨日向國高千穗,娶大山津見神之女木花之佐久夜姬,

木花之佐久夜姬所生之子神分別成為天皇一脈以及隼人一族,木花之佐久夜姫為天津神之神后。

須勢理姬為出雲女神,佐久夜姫為日向女神,須勢理姬之丈夫大國主命讓國予天孫邇邇藝命。

根據記紀神話,邇邇藝命雖然從大國主命奪得國土統治權,然而當妻子佐久夜一夜有妊,

便懷疑妻子佐久夜與國津神有染,可見邇邇藝命對於國津神依然忌憚。

在美少女遊戲『IZUMO系列』中サクや就直接拒絕ニニギ的求愛,前往葦原之國的出雲,

宣告自己的戀人是瑞穗之國的男人,可是這名男人卻有個自稱未婚妻的逢須芹(名字來自須勢理姬),

如日本神話中須勢理姬守護大國主命,逢須芹為了想保護這名男人而成為他的妻子。

有趣的是其實二人是義理表姊妹的關係,實際上二人感情也非常好,所以沒有因男人引發爭吵。

彼此感情好到交換衣服穿......


只是明顯的乳量不合..........

在本季動畫《ISUCA依絲卡》中也有「スセリ(島津 須世璃)」與「サクや(島津朔邪)」,

 

兩人是堂姊妹,島津也可聯想至「島津隼人」,目前由島津朔邪暫任當家。

朔邪與須世璃爭男人與爭島津當家位置、有趣的是須世璃将自己私下羡慕的人作為自己的真名,真名為「朔邪」。

 

對這部興趣不大,只是腳色名字取自出雲國女神以及日向國女神之名而感到有趣罷了。

在日本神話須勢理姬命與佐久夜姬命都是靈力強大的姫神。