「狼」訓讀為「おほかみ」。在日本書紀記載狼被稱為「貴神(かしこきかみ)」，「貴(かしこき)」即「賢き」，意思同「賢神」，也可以理解成「賢狼(かしこきおほかみ)」。
『日本書紀』記載秦大津父到伊勢國作生意，在山路中遇見二匹狼打鬥，於是下馬洗手洗口潔淨自身祈求說：「祢是貴神(かしこきかみ)喜歡麤行，（麤行被解釋成喜歡粗暴行為，然而原文「麤行」取漢意則為「遠行」也，「樂麤行」即喜歡「遠行」）若是因打鬥受傷，又喜歡遠行，而遭遇獵人，就會輕易地被捕抓。」出言制止二狼相鬥，並且拭洗身上毛皮所染上的鮮血，再放狼離開，因此拯救了狼神。秦大津父因為幫助狼神而得到善報成為富豪。山背國紀伊郡深草里(やましろのくにのきのこほりのふかくさのさと)即秦氏之定居地。山背國紀伊郡深草里，在京都伏見一帶，伏見稻荷大社之所祭神「稻荷大神」即秦氏所祭神，
伏見稲荷大社以祈禱商業興隆的商業之神聞名，是日本全國稻荷神社的總本山。位於東山三十六峰最南端的稻荷山，是其信仰的對象，山裡有數千個鳥居。
根據《山城國風土記 》記載，身為豪族世家的秦伊呂巨生活富裕，當他將餅(もち)當作箭矢用的箭靶時，餅突然化為白鳥飛進山裡。他為了追尋白鳥，進到山裡去，發現有稻子長出來，因此建神社祭祀。
(稲荷山御神蹟参拝)
所建造之神社以該地生出稻米而命名為「イナリ(伊奈利社)」，這就是稻荷神社的由來。而這座神社中祭祀的主神就是穀物之神「宇迦之御魂神(うかのみたま)」。
名字「ウカ」是穀物・食物之意而為穀之女神，與「豐受(とようけ)媛神」之「うけ」同義，「宇迦之御魂神(うかのみたま)」就是稻靈女神，在平安時代『延喜式』大殿祭祝詞則說豐受媛神就是稻の靈(みたま)也就是「宇迦之御魂(うかのみたま)」，
「宇迦之御魂神」別名「御饌津神（みけつ）」，其中的「けつ」就是「狐」的古名。
另一方面還有因為將野干的女神「荼枳尼天」與之習合而野干在日本混同「狐」，伏見稲荷大社亦祭祀佐田彦神與大宮能売大神．以上三柱神其中大宮能売大神為司掌釀酒與織物的女神，並且有視同天鈿女命之說。
在明應八年(1499)又加入「田中大神」和「四大神」，以上五柱神合稱「稻荷大神」。至於「四大神(しのおおかみ)」即「宇気母智神、和久産霊神、豊受媛神、托枳尼真天」四女神。其中托枳尼真天即密教女神「荼枳尼天」。
明治維新以前，在神社事務所附近有一座極大的愛染寺，祭祀著密教女神「荼枳尼天」，早在平安時代，日本信徒就將他們古早以來的稻荷神與新傳入的荼枳尼天視為同一神明。由於「神佛習合」的關係，荼枳尼天變成了稻荷神的化身/神使-狐狸，同受祭拜。
然而愛染寺之後由於明治元年神佛分離、廢佛毀寺，而成為廢寺。由於這座寺與東寺有關，在稻荷祭中僅留下東寺神供(神轎行列走向東寺接受供品)的儀式。所以「狐」似乎與穀靈沒有直接的關聯性?也就是沒有將「狐」視同穀靈。又從秦大津父因為幫助「狼神」=「貴神」而得到福報致富，因此有一說秦氏原是狼信仰之一族而與狐無關。
有趣的是，西方麥穗的「穀精」則是「狼」。在《金枝》下冊的第四十八章第二節Page668便如此寫道:
『人們想像穀精變化為狼或狗。這種觀念在法國、德國和斯拉夫民族的國家中都很普遍。例如，風使穀物像浪濤一樣地起伏，這時農民常常說「狼在穀上走(或在谷中走)、「黑麥狼在田裡跑」、 「狼在穀子裡」，認為狼寄宿在麥穗之中。
赫羅也正是如此。
至於如此令人敬謂的「貴神」赫羅使用「花魁詞(おいらんことば)」個人猜想大概是與日本的「荼枳尼天」信仰和遊女的印象吧，
遊戲lovekami的稻荷神說自己是高天原性感女神，這樣的設定也是因為荼枳尼天與稻荷神習合的結果。
又，在遊戲恋神ラブカミ中，イナリ的夢之世界－
德語譯為是「穀物的樂園」可直接意會是「稻荷的農場」(用德語是因為致敬穀物之靈-赫羅(?她一出場也如赫羅全裸!?雖然狐與狼不穿衣服是對的wwww)此樂園相當於日本的穀靈故鄉＝「常世之國」以及神仙思想的「蓬萊」）其中出現三柱稻荷-
我過去是解釋取自祭祀宇迦御魂之命的三囲神社，其神社境內有座三柱鳥居,然而秦氏宗廟右京區太秦蠶之社境内即有三柱鳥居。最後如上所述，京都伏見稻荷大社的稻荷神也是保佑商業興隆的女神，所以作生意的人特別崇敬稻荷神。
作者說過書名《狼と香辛料》書名的香辛料取自於《金と香辛料―中世における実業家の誕生》這本中世紀的經濟書籍，即辛香料指的是商人，至於狼就是指赫羅而為兩人的故事。
與陪伴作為生意人男主角的赫羅聯想起來甚為有趣。所以取典於西方穀精「赫羅」還是有一些來自日本文化(貴神、稻荷信仰）的設定在裡面而更加吸引人們。
