熊野本宮大社
和歌山縣田邊市本宮町的熊野本宮大社舊社地「大斎原(おおゆのはら)」於8/25晚上舉行「八咫火祭」。
在下午六點開始再現平安時代女性參詣熊野之時代行列。
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平安時代熊野是十分接受女性的社寺。 連當時一般山岳宗教在佛教影響下認為女人是不潔而禁止女性参詣之禁規亦沒有， 因此十分接受女性參詣，甚至對於熊野神而言，女性生理期亦無忌諱。 參詣熊野的女性，其隱藏面貌的裝束在信仰上，具有遮斷市塵世，而尋求淨土(=熊野之靈地)的意義。 換言之，對於前往熊野參拜的女性而言具有死與再生的意義象徵。 此外在熊野詣，女性皆自稱「イタ」，男性則自稱「サヲ」， 不稱自身名字來表示為熊野大神之神子。「サヲ」是男巫之意，作為侍奉熊野大神之男巫。 同樣，「イタ」就是熊野大神之巫女，換言之熊野詣的女性皆被熊野大神視為巫女， 所以必然是被被熊野大神視為純淨的，因此就沒有女性不潔的想法。 並且「イタ」也具有神憑而傳達神諭之意，所以女性也是神聖的。 |
平安裝束的女性們手捧著照亮道路的竹燈從大社參道之階梯沿著「御幸(みゆき)道」往向舊社地遊行。
此乃源於「神日本磐余彦尊」於熊野山迷失道路之時，熊野之神派遣八咫烏(やたがらす)前來引導正確的道路。
因此「八咫火祭」之行列亦有「引導人們幸福」之象徵。
「熊野」這個地名具有「隱蔽之所」的意思，指神秘的地方、神存在的地方。
「熊野本宮大社(熊野坐神社)」原鎮坐熊野川上游，為熊野三山神社之一。
明治時代大量砍伐山林(主要就是因為一村一社之政策，因此各村原本各個神社所擁有的鎮守之森，
在神社合祀後就失去，成為普通的樹林，而能讓政府砍伐作為用途，
這就是紀伊國＝木之國當時的耗劫，明明是樹木之神所鎮守之國....)引發水土保持問題，
終於在1889年（明治22年）發生大洪水就將社殿沖毀，而後才將新社殿引至山上重建熊野本宮大社。
熊野本宮大社之主祭神為樹木之神-家都美御子大神，為熊野牟須美大神之子。
在現在熊野本宮大社亦將其視同素盞鳴尊(這只是眾多説法之一)。
《日本書紀》記載荒暴之神素盞鳴尊從高天原降臨地上(砍殺大蛇)，
並命五十猛命將樹種(從素盞鳴尊毛髮而來，男性毛髮較多)傳播紀伊國，之後從熊野入根國陪伴母神イザナミ。
＊古音「木」可讀作與「毛」同音的「け」。)
「家都美御子(けつみみこ)」，「み是神靈之意」如大山津見(み)，就是支配山之神靈。
(所以看見的本身就是一種力量。)
因此「家都美御子＝木神之子神」，那麼應該是指素盞鳴尊之子「五十猛命」囉?
然而，家都美御子可是熊野牟須美大神(一說等於イザナミ)之子(產靈神之子。).
在八坂神社的話，則直接將「五十猛命」視為「櫛稲田姫命(國津神之母)」之子。
不過，也有將「御子」不譯成「子神」，直接視為一種美稱，
換言之，家都美御子＝木神＝素盞鳴尊如此解釋(雖然說五十猛命其實也是木神。)
此外，素盞鳴尊在吩咐散播樹種後，入根國即退居幽世(相當於死亡)。
因為毛髮的象徵樹林而使樹種來自男神，然而滋育人生命的五穀則是來自女神-「保食神」，
月夜見尊(=月讀)奉天照大神之命降到葦原中國拜訪保食神，
保食神以口中吐出的食物招待月讀尊，
月夜見尊見此十分惱怒，「你好大的膽，竟敢將口中食物吐給我吃,令人作嘔!」
於是抽出劍殺死了保食神。
祂回到高天原將此事告訴天照大神，天照聞言大怒
「你這惡神!我再也不想見到你了!離開吧!我們不要再見面了!」
於是白天就與黑夜分開了。而天照大神再派天熊人去見保食神，
*天熊人一說為高皇產靈尊別名。
發現保食神確實已死，但是發現了頭上長出牛馬，顱上生粟，眉上生繭,眼中生稗,腹中生稻,
下體生麥及大豆-小豆，把這些東西收集起來，回報天照大神。
天照大神看到後高興極了:「天下蒼生就能吃到這些食物，生存下去。」
於是天照大神將粟-稗-麥-豆種在乾燥土裡是為陸田種子。將稻灑在水裡是為水田種子。
祂又任命天邑君監督撥種這些穀物。第一個秋季豐收在望。
之後，天照大神又把繭放在嘴裡抽絲。於是創造出抽絲技術。
這段神話，其解釋為保食神將自身「豐產的力量」放至大地令人類得以生存。
在「もののけ姫」中シシ神要讓生命能活下去，因此將生命力釋放回大地土裡，
同時シシ神也將人類受到的詛咒消除，使其能活下來(認同アシタカ，因此寬恕人類。)。
(シシ神沒有死，祂的死(顯世看來)只是一種「象徵」(如神話般的象徵))。
在傾倒的枯幹上冒出青芽，出現了木魂的身影「喀喀作響」.....
