天瓺津日女命
《出雲國風土記》秋鹿郡伊農鄉條記載「天瓺津日女」為赤衾伊農意保須美比古佐和氣能命的后神，
| 赤衾伊農意保須美比古佐和氣能命為國引大神之子， 神名為赤衾 寝 (衣)+意保須美(大住or大洲)。 至於伊農則有解釋成「寝ぬ」而具顧守之意。 另亦有穀物神之信仰。 ------------------------ 順便一提，在古事記須佐之男的地位相當於八束水臣津野命 |
巡行出雲國時，到了秋鹿郡之一處，女神感嘆而詔：「伊奴はや(伊農啊)」，
此地因此稱為「伊努(いぬ)」，神龜三年．改字「伊農(いぬ)」。
這樣看來地名由來反而赤衾伊農意保須美比古佐和氣能命之關係較不大而是與天瓺津日女更有關聯，
出雲國秋鹿郡伊農郷之伊努神社，即為天瓺津日女所坐之社。
由於「天瓺津日女(あめのみかつひめ)」之神名與「天御梶日女命(あめのみかつひめ)」之名相似，
因此亦有視為同一女神之說，然而根據《出雲國風土記》應為不同傳承之神，
況且後者為阿遲須枳高日子命(アヂスキタカヒコ)(雷神、農耕神)之妻子。
此外，值得一提在島根県平田市美野町的「葦高(アシタカ)神社」，
祭祀「赤衾伊野意保須美比古佐和氣能命」與「天瓺津日女命」。
(アシタカ與サン)
伊奴姫神(いぬひめのかみ)
(不過「ヤマイヌの姫」＝サン與農耕文化無關而是與狩獵採集文化有關。雖然說Artemis亦是多產之女神。)
由於今天為台灣狗狗節，所以應節介紹一下尾張国山田郡鎮座之「伊奴(いぬ)神社」
主祭神之一為「伊奴姫神(いぬひめのかみ)」。
其女神系譜主要是來自《古事記》－
「伊奴姫神(いぬひめのかみ)」也就是「伊怒比賣(いのヒメ)」。
「伊怒比賣(いのヒメ)」的母親為「神活須毘神(かむいくすび)」即「神產巢日神」(撫育生命之女神)。
伊怒比賣(いのヒメ)之神名的一種解釋為「成為穀靈之妻的巫女神之意」，
或是將「い」作「寢」來解釋，則為「寢姫」而為一夜神妻，因此如同「棚機女(たなばたつめ)」
在《古事記》的系譜「伊怒比賣」為スサノオ之子「大年神」之妻子。
「大年神」就是從「他界」前來顯世賜予豐收的祖靈神=穀靈(這二者是結合的)之來訪神，
「伊怒比賣」生下大國魂神，此大國魂乃國土之魂與首長之靈處於幽世，
而非「顯國魂神(＝顯世國魂－大國主神)」，當然大國主神承繼國魂亦可稱為大國魂，然而這是顯世而言。
此外，《日本書紀》顯國玉(即大國主神)之女子-下照姬,亦名,高姬;亦名,稚國玉.
話說回來，當大國主神從顯世退居幽世，則也的確成為首長之靈的一部份了。
「伊怒比賣」又生下「韓神(からのかみ)」-為來自朝鮮半島的渡來人所信仰之神。
以及「曾富理神(そふり)」為新羅渡來人之神，此外「曾富理」為新羅王都sio-por之音譯。
和「白日神(しらひ)」農耕不可或缺的太陽神，與「聖神(ひじり)」即知日神，為日曆之神。
因此「伊怒比賣」可說是自神話時間(祖霊)與神話空間(外地渡來)中孕育農耕文化之母神。
(我個人的一種想法是，她或許可說是吸取承繼與外來之知識技術而孕育自身文化的女神吧）
而在祭祀此女神的「伊奴(いぬ)神社」，由於「いぬ」與犬(いぬ)同音，因此產生與犬結合起來之信仰。
(雖說犬也與農耕文化有相當之關聯)
算是作為「伊奴姫神(いぬひめのかみ)」的使神吧。此外「伊奴姫神(いぬひめのかみ)」為「保佑安產之女神」，
在日本母犬亦作為「安產」之象徵，所以才會在神社獻上犬之石像。
(所以弥生ちゃん是安產型的w)
