蓮華胎藏院へようこそ

我於金胎兩部大法所修持之本尊,大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;

梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象,身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花,代表成就菩提之母德,並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠,即是蓮華摩尼、蓮華妙寶,「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名,大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便,觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。

白衣觀音有二梵名,分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」,梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」,也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮),因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』,她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數,她即是出生無量諸佛菩薩之佛母,七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名,在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等,這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名,依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。

所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。

以日本真言密教所言金胎不二,則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義,法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多,是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩,俗稱觀音佛祖、觀音娘娘,日本則稱為觀音樣。

中國化的觀世音菩薩的身世,即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說,妙善公主成道為千手觀世音菩薩。

蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化,中國道家、觀音暨女神信仰,印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....

賀茂別雷命(かもわけいかづちのみこと)

賀茂別雷命為上賀茂神社之祭神,同時也受各地加茂神社(賀茂神社、鴨神社)所祭祀。

然而賀茂別雷命沒有在『記・紀』神話中登場,在『賀茂之本地』將其與阿遲須枳高日子命視為同神。

「阿遅鉏高日子根神」別名「迦毛大御神(かものおおみかみ)」被認為就是指「賀茂大御神」之意。

關於這柱神明登場的文獻是『山城国風土記』-

某天,「賀茂建角身命」的女兒「玉依比賣」在賀茂川(鴨川)上游嬉戲,

有支丹塗矢(塗成朱紅色的箭矢)順水飄了過來,玉依比賣拾起箭矢帶回家擺在床舖附近,

不久就懷孕了,後來生下的孩子就是「賀茂別雷神」。

由於賀茂別雷神的父親不明,賀茂建角身命對此十分擔心。

在「賀茂別雷神」成人禮的祝宴上,賀茂建角身命對賀茂別雷神說:

「請你的父親喝酒吧。」

把酒杯交給賀茂別雷神,於是賀茂別雷神將酒背朝天空舉高,

就這麼飛到天上去了,因此得知賀茂別雷神是火雷神之子。

這些情節和大物主神的故事非常相像,大山咋神也有類似的故事,

因此,有一主張賀茂別雷神是大山咋神之子。

(玉藻前=天玉葉)

值得一提的是,在日本玉藻前傳說中,與玉藻前鬥法的安倍泰親,

(夏神楽的安倍泰親與桂姬)

就受到加茂大明神,即賀茂別雷神的守護,才得以揭穿玉藻前的真面目。

(不過在久遠の絆The origin中,沒有加茂大明神的登場。況且玉藻的真身乃是大國主大神的孫女,

流有天津神與國津神之血的真正女神,所以她的神力是遠勝於泰親的咒法的。)