蓮華胎藏院へようこそ

我於金胎兩部大法所修持之本尊,大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;

梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象,身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花,代表成就菩提之母德,並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠,即是蓮華摩尼、蓮華妙寶,「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名,大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便,觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。

白衣觀音有二梵名,分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」,梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」,也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮),因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』,她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數,她即是出生無量諸佛菩薩之佛母,七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名,在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等,這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名,依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。

所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。

以日本真言密教所言金胎不二,則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義,法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多,是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩,俗稱觀音佛祖、觀音娘娘,日本則稱為觀音樣。

中國化的觀世音菩薩的身世,即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說,妙善公主成道為千手觀世音菩薩。

蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化,中國道家、觀音暨女神信仰,印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....

下鴨神社-「流しびな」

下鴨神社

京都的下鴨神社於三月三日舉行以清水除災的「流しびな」。

一般而言製作雛人形是為了去除災厄,以雛人形替代真人,將雛人形流放於河川和大海。

下鴨神社是將放置於棧稻草包(裝米的稻草袋,兩邊有圓形的稻草蓋)上的雛人形,

流放於神社境內的御手洗川(位於神社境内的御手洗社前面。

自御手洗池湧出的水,形成御手洗川。)祈禱孩童無病消災。

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在「悠久の絆-the origin」中化名為「玉藻前」的大國主神孫女-「天玉葉」,

(*順便一提玉藻雖然指稱為「九尾狐」,不過出雲神宝讚歌也提有玉菨鎮石(玉藻鎮石))

對此處水充滿清淨靈氣,重仁回答說不定是因為這附近有「賀茂神社」的緣故。

賀茂神社

下鴨神社的名稱是自中世開始,在此之前,與上賀茂神社都叫賀茂社,

下鴨神社的正式名稱是「賀茂御祖神社」,是古代賀茂氏信仰的中心,

賀茂氏
賀貿亦寫做鴨、加茂、可茂。
其為古代山城的豪族,是支持大和朝廷的一縣之主,
有八咫鳥(傳為賀茂建角命之化身)祖先的傳承(天神系)。
有別於大和(葛城)的賀茂氏(地祇係)。
*役小角據說出自葛城賀茂役君一族。

與上賀茂神社一樣,擁有古老的歷史。

根據史料推測,自紀元前即存在。

平安遷都後,因賀茂縣主(以賀茂建角命為始祖的氏族)服侍朝廷,

下鴨神社得以發展,深受朝廷崇敬,並成為王城鎮護之神,受重視的程度僅次於伊勢神宮。

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在「悠久の絆-the origin」玉葉是豐葦原國主大國主神的孫女,

也就是這個國家正統的神王,在看到這個國家充滿負面的思想即欲望,

然而天津神的子孫「天皇」卻失去淨化的能力,因此玉葉打算廢除天皇一脈,

自己以女神之姿親自統治這個國家,來淨化人心。

所以玉葉在聽到重仁說這附近有守護王城的「賀茂神社」,顯得若有所思。