蓮華胎藏院へようこそ

我於金胎兩部大法所修持之本尊,大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;

梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象,身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花,代表成就菩提之母德,並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠,即是蓮華摩尼、蓮華妙寶,「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名,大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便,觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。

白衣觀音有二梵名,分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」,梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」,也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮),因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』,她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數,她即是出生無量諸佛菩薩之佛母,七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名,在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等,這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名,依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。

所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。

以日本真言密教所言金胎不二,則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義,法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多,是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩,俗稱觀音佛祖、觀音娘娘,日本則稱為觀音樣。

中國化的觀世音菩薩的身世,即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說,妙善公主成道為千手觀世音菩薩。

蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化,中國道家、觀音暨女神信仰,印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....

關心災民 大神神社奉納神楽

大神神社

在「卯年」「卯月」「卯日」的本月十三日,

桜井市的大神神社舉行十二年一度的「三卯大祭」,神社境內聚集超過2000名參拜客。

於神前供奉由梅和山茶、桃子等6種樹枝製作的「杖」,

藉以向三輪山的「大物主神」祈求國家的平安和東日本大地震能早日復興。

神事之後,在特設舞台由「出雲國大原主祭古典舞樂保存會」(島根縣雲南市)表演神樂舞。

(舞者猶如想將地震災厄般強勁揮舞手中之劍)

其奉納為神楽「山神祭(さんじんさい)」。

內容大致上與天之岩戶神話雷同-

天照大御神見畏,遁入天石屋戶而閉坐其中,是時,高天原皆闇,葦原中國悉黑,舉世落乎闇暗,
人神失其白晝.於是惡神群集,嘈雜之聲,若五月蠅,並災禍者,自相繼發.
是以,八百万神齊聚天安之河原,令高御產巢日神子-思金神思之.思金神者,集常世國之長啼鳥於一處,
使齊鳴;選天安河原之天堅石,採天金山之鐵,求鍛人天津麻羅,亦命伊斯許理度賣命造八咫之鏡;科御祖命者,
令作五百津八尺瓊勾玉,又召天兒屋命,布刀玉命,拔天香山雄鹿肩骨,以天香山所生朱櫻燒之,為卜.
又根拔所生天香山枝繁楊桐樹.於上枝,
懸所串五百津八尺瓊勾玉玉串;於中枝,以八咫之鏡掛之;
於下枝,楮木所製白帛,麻之所製藍帛者並垂.令布刀玉命捧此帛等,天兒屋命頌禱祝詞.而天手力男神者,隱避天石屋戶之旁以待.
天宇姬命者,於肩帶掛天香山影蔓草,髮上纏天之真折蔓草,手持草結天香山之小竹葉,
又於天石岩戶前逆置桶,手舞足蹈,踏桶成聲,若神靈附体之狀,露其雙乳,衣裳垂至下體.
是以高天原動而八百万神哄然齊笑.

與古事記記載不同在於問題就出在天之香具山的主人是「大山津見神」,

祂發現天兒屋命從根拔去天之香具山的楊桐樹(真榊),怒不可抑去追趕並且討回真榊。

然而在聽到天兒屋命解釋理由-為了讓躲在天岩戶內的天照大神再次出來照耀世間,

如此重大之事,大山津見神毫不考慮的將真榊送給天兒屋命,

為達謝大山津見神天兒屋命也贈予「可除去天下荒暴之劍」的「十塚の剣」。

後來大山津見神也於天岩戶前舞劍,來幫忙岩戶神楽。

上方照片就是飾演「大山津見神」舞者,手持十塚の剣以中央為中心向四個方向平盡東南西北的災禍。

這曲神楽「山神祭(さんじんさい)」之用意便是祈求大山津見神能以其神威袪除天下的災厄。