很久以前，這個國度是被一大片叢林所覆蓋
在這片土地上住了從上古時代就存在的眾神。
這裡所說得乃是日本人對神明信仰的起源－（ 日本神道的自然崇拜起源）
也就是因為日本文化屬於闊葉樹林文化。
日本的氣候溫暖潮溼，橡樹等闊葉樹林分布的範圍相當廣。
這些闊葉樹林會生出許多有益植物，
人類居住於其中，只須使用原始技術就能夠取得足夠的糧食。
繩文時代的人研磨橡實與葛跟，並加以水洗而取得澱粉，即是相關例證。
也因為生活在這片豐饒的土地上，日本人在自然所給予的恩惠當中，感受到神明的存在。
相對而言，生活在好比沙漠等土地上的人，自然現象就會是他們的敵人；
生活在這樣不適合生存的土地上，人類便在嚴格的規則戒律下創造出了一神教。
存在於沙漠地帶等等地區的自然威脅是永遠的。
相對而言，不論是颱風、洪水、地震、火山爆發等，都只是一時性的傷害，
所以日本人認為那樣的災害是神明的一時之怒(荒魂)。
再說，在此之前神已經給予他們自然的恩惠，考慮到這一點，神怒平息以後，
他們便將暴風、雷擊等精霊也作為神看待。
アシタカ回返蝦夷族的「隠れ里」(隱密鄉)
「蝦夷」則為東日本反大和朝廷的化外之民，可能為繩文文化部落，
與西日本的大和存在著不同的文化圈。
在「もののけ姫」中，蝦夷族因受到大和朝廷的征伐而隱藏在東北地區已五百年。
アシタカ所住的「隠れ里」，可以解讀為避世、逃避戰禍的桃源鄉。
相關的傳說，便是柳田国男岩手縣遠野蒐集而來的民間傳說－「椀貸伝説」。
實際上，在日本東北地方流傳不少「隠れ里」的遺跡，或是傳說為所在地的說法，
或許這原本就是「蝦夷」所曾住過的村子，
而被不知情的旅人以前是他界之地而因此流傳能帶來幸福？
古代日本社會便是由男性首長以及一名支助首長的巫女作為共議領導的架構。
在此，「アシタカヒコ」身為「蝦夷」族的王子，便是男性首長，然後他並無法平息神怒，
故需要有巫女來作為輔助，「ヒイさま」便是扮演這樣的角色，
而她藉由奉祀暴亂的神明，祈禱神明安息的方式便是慰靈的方式。
「您是從何方來 我知道您從來就不是這樣兇惡的神 我們將在此地為您築一個墳
以慰您在天之靈 忘記仇恨吧 請您就在此安息」
任何神明皆由荒魂與和魂的性格，巫女的工作便是平息荒魂而祈求神明展現和魂之一面，
「汙穢的人類，假如你們知道我的痛苦與怨恨就好了」
而化消而去.....。
祂為何如此痛苦與怨恨便是アシタカ所要找尋的答案。
「鹿ト」在日本神話中:
二神議云:「今吾所產之子皆不良,猶宜請示天津神之御所.」即共參上以請天神之命.天津神遂燒鹿肩骨占,詔:「因女先言而不良,亦還降返而改言行婚!」故二神返,往迴其天之御柱如先,其伊邪那岐先詔:「汝麗美人也!」後伊邪那美返言:「汝俊壯男也!」如此言而御合成婚.
亦有以鹿骨占卜,此後「アシタカヒコ」(阿席達卡 彥)便依照占卜指示前往日本西方。
找尋答案。
ヒイさま:「我想西方必定發生不祥之事，去到那裡，凡是要用澄淨之心去看待，
說不定能找到解除詛咒的方法。」
日本古代弒神乃是重罪(如天津罪)，割髮乃是一種除了罪的淨化儀式，
另一方面アシタカ離開隠れ里，亦猶如須佐之男命犯下天津罪，離開高天原之感。
妹妹(古代稱妻為妹)カや送贈送的玉刀(黑曜石匕首、黑曜石是繩文人珍貴的石器材料)
其實這意義就是カや對アシタカ永不變心的承諾，即使兩人尚未成婚，
....只是這匕首後來アシタカ卻轉送給サン。
兩人訂下再次相見的承諾.....。
而其實ヒイさま已告知族人是不能給予アシタカ送行的，
因為他是不會回來的，一旦踏出「隠れ里」便沒有再返回的一日。
這樣的觀念與琉球的習俗對於自殺之人，族人是不予埋葬以及告別，是相似的....。
