蓮華胎藏院へようこそ

我於金胎兩部大法所修持之本尊，大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;

梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。

白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』，她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數，她即是出生無量諸佛菩薩之佛母，七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名，在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等，這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名，依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。

所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。

以日本真言密教所言金胎不二，則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義，法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多，是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩，俗稱觀音佛祖、觀音娘娘，日本則稱為觀音樣。

中國化的觀世音菩薩的身世，即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說，妙善公主成道為千手觀世音菩薩。

蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化，中國道家、觀音暨女神信仰，印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....

慈航大士


「眾生被困厄，無量苦逼身； 觀音妙智力，能救世間苦。」
如印度佛教吸納大自在天與烏摩女神夫婦而成為勝樂金剛與金剛瑜伽母，中國道教吸收佛教的觀音(梵:Avalokiteśvara)/白衣觀音(梵:pāṇḍara-vāsinī)而成為「慈航大士」乃一女真(女仙)——慈航普渡圓通自在天尊。
所謂「慈航」即以慈悲心，救渡世間男女，脫離苦海，有如舟航而度至常樂我淨彼岸，即佛母般若波羅蜜多。
明代編修的《歷代神仙通鑑》記載:「普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相傳商王時修道於此，已得神通三昧，發願欲普度世間男女。嘗以丹藥及甘露水濟人，南海人稱之曰慈航大士。」
神通三昧則如《六祖壇經》所云：「見性之人，立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通游戲三昧，是名見性。」
見性，依《道德經》道為萬物之本源，也就是自性，承先啟後的《莊子》則主張:宇宙萬物的本根是「道」，人和萬物所得於道以生者是「德」，德表現在形體方面的是「性」，「性」作為「德」的顯現是素樸的、自然的，自性即是「性命之情」——性命的真實狀態。
以「甘露水濟人」，在密教中觀音母白衣觀音，「白」即代表「水大」而為「大悲甘露」。
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註:佛教中梵名為Avalokiteśvara的觀世音菩薩，如佛經所稱大丈夫，為男性菩薩，然而在中國化過程則將其轉變為女性菩薩，並且產生妙善公主故事。
佛教中梵名為pāṇḍara-vāsinī的白衣觀世音(又稱白處尊、白衣觀自在、白衣菩薩、白衣大士)則為女性尊，即為佛母、菩薩母，她是Avalokiteśvara的母親，即觀音母。


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