女人菩薩──十一面観音

仏像彫刻師梶原 瑞康所造的女人菩薩──十一面観音。

由於此十一面觀音乃是女性尊，因此她的梵名應為女性形( Feminine)而為「Ekādaśa-Mukha-Avalokiteśvarī」。

梵語「Ekādaśa-Mukha」中的「Ekādaśa」為十一，「Mukha」則是「面」的意思，也代表一種面向，以下分別以《梨具吠陀》和《大林間奧義書》說明印度哲學和宗教文化中的數字十一之意義。

首先在《梨具吠陀》中宣稱天界(div)、空界(antarikṣa)、地界(pṛthivī)各有「十一尊天神」即為三重十一天神(合為三十三天神)，因此「十一」代表主宰一個「界(Loka)」的天神(deva)的數目，此時主宰一個「界」(Loka)的十一尊天神即為「十一種面向」。主宰一個「界(Loka)」的十一尊天神即為「十一種面向」而構成十一面觀音的十一面，Lokeśvrī(世界主宰/世自在)」也正是她的別名。

《大林間奧義書》則記載:「身中有十氣，與自我為十一，當期此有死之身離出，則使人哀泣;因使人哀泣，故謂之哀泣天。」這裡所說的「十氣」為「五知根(pañca buddhīndriyāni)」與「五作業根(pañca karmendriyāni)」:「五知根即五種能知之根──耳根(śrotrendriya)、皮根(梵 tvag-indriya)、眼根(caksur-indriya)、舌根(rasanendriya)、鼻根 (nāsikendriya)，配予六大──耳根從聲唯生，與空大同類;皮根從觸唯生，與風大同類;眼根從色唯生，與火大同類;舌根從味唯生，與水大同類;鼻根從香唯生，與地大同類。五作業根即五種造作業之根。(一)舌根，言語作用。(二)手根，有執持作用。(三)足根，行步作用。(四)男女根，有性愛與生殖之作用。(五)大遺根，排泄之用。」。

「自我」在此的意義是心(citta )、意(manas)、識(vijñāna)，屬六大中的識大。五知根與五作業根構成的「十氣」加上「自我」即為「十一(Ekādaśa)」。

如此，以器世界而言，「十一面觀音」的十一面代表主宰一個「界(Loka)」的天神的數目，代表「世自在」，代表宏觀之大宇宙的主宰;

以有情眾生的身心而言，「十一面觀音」的十一面代表「五知根」與「五作業根」以及「自我意識」，在印度宗教文化中，尤其是密教將有情的身心視為「具體而微的宇宙」即「小宇宙」，有情的身心做為一蓄勢待發的小宇宙， 不但具有豐富而充沛的真實意涵，更是整個宇宙終極原則的具體呈現。如此大宇宙與小宇宙皆由她的十一面呈現，開顯「宏觀的大宇宙」與「自我的小宇宙」一如不二。在日本密教即構成宏觀宇宙之終極存在的法爾六大(大宇宙)與我們身心的六大(小宇宙)是一如不二，而開顯即身成佛之理。

十一面觀音別名為『普門(Samantamukha)』， 「Samantamukha」就是「面向遍一切處」，對應《白騾奧義書》的『Sarvatomukha(面向一切)』， 如此闡述「這尊神遍及所有方面，既最先出生，又在懷胎中，既是過去生，又是未來生;站向眾人，面對一切」。 也就是不受時間與空間限制的大自在主，她是已生、也是將生;是過去、也是未來; 她與眾生密切，有慈悲大能觀照所有眾生，她的面容在一切處守護著眾生， 也就是以朝向各個方向的十一面做為表現，自在觀照而能隨時隨地救度正在遭受苦難的眾生， 對一切眾生有求必應的慈愛， 十一面是觀自在菩薩的觀音力(念彼觀音力)一種表現，如玄奘所譯《十一面神呪心經》中 觀自在菩薩即說「我有神呪心(Mantra-citta)名十一面，具大威力。」

十一面神呪心:『Namo ratnatrayāya namo ārya-jñānasāgara-vairocana-vyūha-rājāya tathāgatāya arhate samyaksaṃbuddhāya namaḥ sarva tathāgatebhyaḥ arhatebhyaḥ samyaksaṃbuddhebhyaḥ namo āryavalokiteśvarāya bodhisattvāya mahāsattvāya mahākāruṇikāya tadyathā: Oṃ dhara dhara dhiri dhiri dhuru dhuru itī-vāti. cale cale pracale pracale kusume kusuma. vare ili mili cili citi jāla mapanaya parama śuddha sattva mahākāruṇika svāhā』

觀自在菩薩說此十一面神呪心(Ekādaśamukha-Mantra-Citta)的因緣： 『欲利益安樂一切有情。除一切病故滅一切惡故。為止一切不吉祥故。為卻一切惡夢想故。 為遮一切非時死故。欲令諸惡心者得調淨故。有憂苦者得安樂故。有怨對者得和解故。魔鬼障礙皆消滅故。』

在玄奘三藏所譯《十一面神呪心經》也說明此受持此神咒能於現實生活得到十種勝利： 「一者身常無病。二者恆為十方諸佛攝受。三者財寶衣食受用無盡。四者能伏怨敵而無所畏。 五者令諸尊貴恭敬先言。六者蠱毒鬼魅不能中傷。七者一切刀杖所不能害。 八者水不能溺。九者火不能燒。十者終不橫死。」 還有四種功德勝利：「一者臨命終時得見諸佛。二者終不墮諸惡趣。三者不因險厄而死。四者得生極樂世界。」 此十一面神呪心也被藏密稱為大悲咒(Mahā Karuṇā Dhāranī)，十一面觀音以大悲隨逐有情， 以「四攝行（布施、愛語、利行、同事）」不違眾生所求而方便引進菩提門，《理趣經》云「所謂妙適(Surata)清淨句是菩薩位」 此「妙適(Surata)」也是四攝行而不違背世間中的男女情慾愛染。 十一面觀音的十一之數也代表她圓滿十波羅蜜多(daśa-pāramitā):即(一)施波羅蜜（dāna-pāramitā），有財施、法施、無畏施三種。(二)戒波羅蜜（śīla-pāramitā），持戒而常自省。(三)忍波羅蜜（ ksānti-pāramitā），忍耐迫害。(四)精進波羅蜜（梵virya-pāramitā），精勵進修而不懈怠。(五)禪波羅蜜（dhyāna-pāramitā），攝持內意，使心安定。(六)般若波羅蜜（prajñā-pāramitā），開真實之智慧，曉了諸法實相。(七)方便波羅蜜（upāya-pāramitā），以種種間接方法，啟發其智慧。(八)願波羅蜜（ pranidhāna-pāramitā），常持願心，並付諸實現。(九)力波羅蜜（bala-pāramitā），培養實踐善行，判別真偽之能力。(十)智波羅蜜（ jñāna-pāramitā），能了知一切法之智慧。超越十地法雲地而達十一地之自覺覺他，覺行圓滿而不可思議的『妙覺』境地。

在日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅中，十一面觀音位於代表妙成就的蘇悉地(Susiddhi)院，具有四臂，趺坐於蓮華上。她的左第一手持蓮華代表自性清淨法性，眾生本有自性清淨心，即本覺;左第二手持澡瓶，盛裝用來洗滌眾生之客塵煩惱的大悲甘露水;右第二手持數珠，代表她精進於四弘誓願「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷， 法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」；右第一手結施無畏印，她救濟愛撫一切眾生而施無畏。她於諸觀音尊中特為妙成就之尊，示現因地與果德成就，所以位列蘇悉地院，她的四臂亦可代表內證四智:「數珠手為大圓鏡智，金剛智斷煩惱，所以為調伏義。施無畏手代表成所作智，為息災義。蓮華手是普眼蓮華之妙觀察智，隱喻女陰之蓮華為人所愛，所以為敬愛義。澡瓶手代表以智水滋潤眾生乃平等性智，為增益之義。四智的總體為法界體性智，所以她為蓮華部五智圓滿之觀音尊。十一面觀音的種子字為『(hrīḥ)』或『(ka)』。 三昧耶形為「澡瓶(kundika)」，在印度文化中代表母體子宮，象徵生命之源與豐收富足，大悲甘露盛滿其中。
在日本密教的十一面觀音造像中，有兩臂、四臂、六臂不同的形象，其中六臂為表現拯救六道的大慈悲。

日本神佛習合思想則將十一面觀音與太陽女神習合圍同女尊。日本真言密教將「十一面觀音」對應天台大師智顗的《摩訶止觀》的「大光普照觀音」而成為她的別名。另一方面，漢傳佛教將日天視為觀世音菩薩的化身，成書於天正九年（1581）年的《 泊瀬深秘之事》即記載太陽女神天照大神告諭之言:『我本秘密大日尊，大日日輪觀世音，大日日輪日天子，觀音應化日天子，日天權跡名日神，此界能教大悲心，所以示現觀世音』，說明觀世音菩薩為太陽女神天照大神的慈悲示現，她又應化為佛教的『日天』。

並且在「十一面觀音降伏障礙主毘那夜迦」的密教經文傳入日本後，將此大荒神毘那夜迦視為大鬧高天原的素戔鳴尊，十一面觀音就是以愛調伏「素戔鳴尊」的「太陽女神天照大神」，所謂以愛調伏作為親姊的「太陽女神天照大神」與弟神「素戔鳴尊」共同誓約生子的日本神話。

• 日本密教的六觀音

日本密教六觀音乃是從天台宗的六觀音信仰發展而來，天台大師智顗的《摩訶止觀》裡， 闡述救濟六道眾生之大悲觀音、大慈觀音、獅子無畏觀音、大光普照觀音、天人丈夫觀音、大梵深遠觀音。 這六觀音分別配置在地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六道，各六道輪迴裡救度煩惱痛苦者。 這類型的六觀音，從十世紀到十一世紀初葉，分別誕生於法性寺、法成寺、比叡山惠心院等寺院。
十世紀時，藤原一門竄起，以往的名家相繼沒落。上層階級的人，因極度擔憂前世帶來的因果， 而使強調宿命論與無常論的厭世思想，籠罩整個時代。此厭世思想的具體表現就是佛教的六道輪迴， 特別加添地獄恐怖場面的描述，拯救六道輪迴的六觀音信仰在此厭世代因此廣受崇信。 然而大悲以下的六觀音，名號教不為人熟悉，經典出處也不明。 為了發揚真言宗密教與天台宗密教競爭的意義，而在真言宗小野流的實力者， 又名雨僧正的仁海努力之下，重新編輯廣為人知的密教傳承觀世音，也就是十一面觀音、千手觀音、 如意輪觀音、馬頭觀音、准胝觀音、聖觀音等六体觀世音菩薩。真言宗六觀音信仰蔚為風行， 天台宗密教也採用此組合，然而將不空羂索觀音取代准胝觀音。 如此誕生於平安時代中期並因宗派之不同而分為兩種版本的六觀音。

六觀音中沒有白衣觀音，則如日本密教高僧賴瑜在《祕鈔問答》所言:「白衣觀音非六觀音所攝，蓮花部母故。」了義而言，身為白衣觀音之子的六觀音，皆是觀音母白衣觀世音所攝，皆為觀音母白衣觀世音之變化身。
《大日經疏》云:白住處菩薩(pāṇḍara-vāsinī)，白者即是菩提之心，住此菩提之心，即是自住處也。此菩提心從佛境界生也，常住於此，能生諸佛也。此是觀音母，即蓮花部主也。」觀音母白衣觀音是蓮華部主，她能生諸佛(觀自在王如來即是她所生)，她是觀音母，諸觀音皆為她所生，也就是她的變化身，因此為蓮華部之主尊。日本密教真言宗之《覺禪抄》的白衣觀音條目中，在說明她為佛母外亦註記為正觀音(しょうかんのん)。因此誠如這篇文葉衣觀音乃至現圖胎藏曼荼羅之諸觀音皆為白衣觀音母之應化垂跡所言:「以究竟了義而言，觀音母白衣觀音乃現圖大悲胎藏生曼荼羅之諸尊觀音的母親，因此她是諸觀音尊之本躰，諸尊觀音從她所出生而為觀音母白衣觀音之垂跡，即「蓮華部發生、大勢至、毘俱胝、聖觀自在、多羅、大明白身、馬頭、大隨求、窣覩波大吉祥、耶輸陀羅、如意輪、大吉祥大明、大吉祥明、寂留明、被葉衣、白身觀自在、豐財、不空羂索、水吉祥、大吉祥變、蓮華軍荼利、千手千眼觀自在、不空鉤觀自在、忿怒鉤觀自在、十一面觀自在、孔雀王母、一髻羅刹」皆是觀音母白衣觀音之應化垂跡。」

•  十一面觀音降伏障礙主毘那夜迦

『密教(Shakta Buddhism)』的天部諸尊之一的『聖天(āryadeva)』即歡喜自在天(Nandikeśvara)，原本在印度教「歡喜自在天(Nandikeśvara)」乃濕婆神(śiva)亦即「大自在天(Maheśvara)」的別名，他的愛妻雪山神女(Pārvatī)即大自在天后(Maheśvarī)則稱為「歡喜自在天女(Nandikeśvarī)」而為一對恩愛夫婦神(Mithuna)。
然而在『密教(Shakta Buddhism)』中歡喜自在天(Nandikeśvara)則成為大自在天夫婦之子象頭神Gaṇeśa之別名，他所擁抱的女尊則為觀自在菩薩，彼此相媾而成大歡喜，因此象頭神稱「歡喜自在天(Nandikeśvara)」，觀自在菩薩則被稱為「歡喜自在天女(Nandikeśvarī)」。

密教中大自在天王與大自在天后之子毘那夜迦(Vināyaka)乃障礙一切之障礙神・常隨魔， 妨礙修行者之魔障，梵天、諸天龍王皆無法破除障礙，唯有觀自在菩薩能以廣大慈悲教化而攝伏此魔障，依唐代密教善無畏所翻譯的《大聖歡喜雙身大自在天毘那夜迦王歸依念誦供養法》以及不空所傳《毘那夜迦誐那鉢底瑜伽悉地品祕要》還有《真言密教的四部毘那夜迦法》:『記載觀世音菩薩化為以美麗天女之姿體接近毘那夜迦(Vināyaka)， 毘那夜迦一見到天女，婬欲熾盛，便撲上前去。此時，天女立刻對毘那夜迦提出要求: 「如果真想抱我，希望你能皈依佛法，擔任護法神」。於是毘那夜迦便當下同意了美女的要求，得以與美女擁抱交合而得大歡喜， 因此歸順了佛法成為佛教護法神「歡喜自在天(Nandikeśvara)」。

這即開顯金剛愛所云『奇妙自性清淨，隨一切愛染自然生;由於本來清靜離一切塵垢，所以只用愛染來調伏眾生』，這也是她悲憫眾生愛慾熾盛苦的肉身布施而為清淨無垢，即理趣經『所謂妙適(Surata)清淨句是菩薩位， 即男女兩性愛慾交合之範疇(句義)為自性清淨而為清淨蓮華觀音菩薩位，觀世音菩薩以自身美麗女性之軀調伏大荒神毘那夜迦(Vināyaka)彰顯此「般若波羅蜜多理趣」。

不空所傳《毘那夜迦法》與熾盛愛慾毘那夜迦相媾之美女觀音乃大悲心至極的十一面觀音，十一面觀音是為轉「愛慾(rāga)」為「成就(siddhi)」的本尊。
擁抱女尊(觀世音菩薩)歸順『密教(Shakta Buddhism)』的毘那夜迦(Vināyaka)成為密教的護法神，排除修行者之障礙，也符合「Vināyaka」的梵語字義除去一切障礙者。

佛像彫刻師梶原瑞康所造的女人菩薩「十一面観音」，乳房渾圓高大顯愛染慈悲，妙女身顯以愛慾成就無上菩提。