蓮華胎藏院へようこそ

我於金胎兩部大法所修持之本尊，大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;

梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。

白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』，她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數，她即是出生無量諸佛菩薩之佛母，七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名，在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等，這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名，依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。

所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。

以日本真言密教所言金胎不二，則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義，法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多，是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩，俗稱觀音佛祖、觀音娘娘，日本則稱為觀音樣。

中國化的觀世音菩薩的身世，即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說，妙善公主成道為千手觀世音菩薩。

蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化，中國道家、觀音暨女神信仰，印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....

Amman＝Ammā＝Umā

近日看了一齣南印度泰米爾語電影《安曼女神》。
安曼女神之名Amman等同於「Ammā」乃是母親的意思，即以女神為母，大自在女神烏摩之名Umā也是對母親的稱呼。

在此劇中安曼女神即等同於大自在女神烏摩(Umā)，奉為至高神，因此本劇宣稱上帝是女人(God is a woman)，這也符合印度女神教義。
又，南印度的女神教屬於吉祥部(ŚrīKula)，即以大自在女神烏摩(Umā)之變化身「Tripura Sundarī」(三城美女)作為Ādi-parāśakti(本初最高性力)之顯現，她的象徵為「Srī yantra」又名「Srī cakra」(吉祥輪)，這也是吉祥部族(ŚrīKula)之名的由來，此吉祥部(ŚrīKula)乃印度女神教之最古老傳統，也深深影響到發源於南印度的金剛頂瑜伽密教。劇中安曼女神給予虔信者滿足心願，於是對岸有觀眾想模仿森里螢一對女神Belldandy許願:「君のような女神に、ずっとそばにいてほしい」而這麼說:

如前言女神Amman即是大自在女神烏摩(Umā)，她配偶正是大自在天濕婆神.......。
這就像是《魔法科高中的劣等生》中想要染指達也的愛妻深雪，結果就是被「分解」成原子而「雲消霧散」於虛空之中......



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