3月27日→３✕９(さくら)，又3月27日相當於七十二候的春分之次候「桜始開（さくらはじめてひらく）」，因此今天是日本的「さくらの日」！
在日本文化中象徵為美麗的女性，如日本神話的櫻花女神木花開耶姬即是「麗美人」(かおよきおとめ/うるわしいおとめ），又櫻(さくら)的語源一說也源自這柱女神之名開耶姬（さくやひめ）。 さくや意謂開光映(さくはや) 即「光輝絢麗盛開的花朵」＝「櫻花」，
日本神話的木花開耶姬不但是個「麗美人(かおよきおとめ/うるわしいおとめ）」， 她還有「靈異(くすびにあやしき)」之威，即擁有強大的靈力，連火都無法傷害到她。 在日本神話中太陽女神大日孁貴，因為「光華明彩（ひかりうるはしき）」照徹天下， 也被稱為「靈異(くしびにあやし)」的女神。
也有一說，「さくら」是從「さくうら」而來， 「うら」即亮麗之意，其實開耶姬說法也是殊途同歸。 又，日本人對美女的形容是美麗到身體彷彿發出光透穿衣裳，即「衣通姫」。 在日本書記中允恭天皇也以「櫻花」喻「衣通姫 」之美麗令人憐愛。 允恭天皇在與皇后大婚不久後，戀上了另一名美麗的女子「衣通姫」， 在拜訪那名女子時，感嘆吟詠道： 「花細し 桜の愛で 如愛でば 早くは愛でず 我が愛づる子ら」 「美麗綻放的櫻花，就像愛那櫻花般愛妳，如能早些愛上妳就好了，摯愛的衣通姬啊」。
「さくら」也可解釋為代表神靈的「さ」， 加上「さ」所在之處「くら（即「座」）」，「さくら」即「神座」而與「神楽」(かぐら)同源。
櫻花的「サ」與幸魂（さきみたま）之幸（さき）同源而代表「繁榮」、 「興盛」、「幸運」這些正面力量，在日本世俗的繁榮被認為是諸神所帶來的， 日本大部分的神都被認為有具有和魂和荒魂兩面性，幸魂被包括於和魂之中， 舉辦祭儀的一個目的，就是讓神靈顯現和魂之一面，祈願更添繁榮遠離災難。
「サ」也有可能來自阻擋災厄惡靈，鎮守境界之「塞神(さえのかみ・さいのかみ)」亦即クナド神， 古代日本人認為疫病災厄都來自異界之惡靈，而春天的花(櫻)對於疫病災厄最有效， 可以驅散同樣在春天發生的疾病，這種春天的花被稱為富草之花，或是稻，也就是說， 春天的花可以對應到稻的花，充滿生命力，如日本古來的クナド神之生殖崇拜信仰。
(鎮止災厄的櫻之花)
櫻花的綻放也宣告春天已然到來，治寶山淨泉寺的住持定譽法師所繪製的觀音菩薩，三月的主題即為『桜』。
❀櫻花滿開的美麗景色下，身穿櫻瓣花紋洋裝的馬頭觀音菩薩。
題字「繡口」乃形容女子口形美，在此即是馬頭觀音之口密真言莊嚴優美，又以密教之教義而言她也以此「繡口」噉吃一切煩惱罪垢。
❀身穿櫻花模樣禮服的聖觀音菩薩。
題字「綿心」。「綿」如道德經所云「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」乃連續不斷的意思，在此「綿心」即是指觀世音菩薩救度眾生之綿綿無盡的慈悲心。聖觀音的櫻華禮服，展現的豐滿雙乳，代表她有哺育眾生的能力，乳房可分泌出拔苦與樂之甘露乳汁，頭戴櫻花瓣之華蔓，殊麗莊嚴妍美。
話說在日本的民俗文化中，「花」一般是象徵生與死，也就是通往重生的道路，並不是象徵死亡本身。 亡者在山間安息，或是長眠於地下，而花所孕育的「自然」，將死亡與重生兩者結合在一起。 連枝帶葉剪下的花，專門放在佛壇和墓地供奉亡者， 佛教繪畫在六世紀時傳入日本，佛教圖畫中也有花的意象，例如佛與菩薩的坐床「蓮花座」，如此更補強了花和重生在象徵意義上的結合，尤其是淨土宗所描述的蓮華胎藏世界，是四季都有花朵燦爛盛開的地方。 甚至在淨土世界中人是由蓮花所化生出來，實際上在印度蓮花本就象徵孕育後代的女陰・子宮， 重生即重新誕生而以象徵女陰子宮的蓮花作為媒介，其實，在日本也將櫻花視作女陰， 因此，更加增強了櫻花作為重生之意象。
也就是說在日本文化中。「櫻花」也與佛教的「蓮花」一樣具有重生的意義，又以密教和日蓮教而言，具有重生意義的蓮華，其重生不再來世，而是在今生，且女身皆不須轉為男身，而直接以女身成佛也，日蓮教即以妙法蓮華之『一念三千法門』可即身成佛，開顯佛界的生命境界;密教之蓮華部即是開顯自身本有如來藏而秘密現身成佛，Oṃ a-vi-ra-he-kha maṇi-Padme Hūṃ。
一夜之眠，臥在觀音救度攝取床;
一日之醒，坐在觀音常行大悲場。
根機雖劣末顧慮，觀音救度下根之誓願已然成就;
持名雖少不須疑，普門念觀音力之約束已然靈驗。
努力稱名可喜，念念觀音之正行精進故;
懈怠疲倦亦悅，即身成就之正因圓滿故。
莫徒然談論自己是善是惡，性具善惡有觀音無條件之救度;
應捨自己能與不能之計度，至誠歸命於觀音遍一切之大悲。
