今天11月5日→いい(11)ご(5)えん即「好いご縁」而為日本的「縁結びの日」也就是「男女彼此締結良緣(姻緣)之日」，又恰好今天陰曆為十月初一，乃是出雲神在月之始，諸神齊聚出雲討論世間冥冥之事，其中也含括男女結合之姻緣，因此世人為求好姻緣而於出雲神在月之期間前往八雲立出雲國參拜杵築大社(現稱出雲大社)，祈求幽冥主宰大神大國主命能為自己主持好姻緣，尋得佳偶。
其實真正主宰「生命(いのち)」乃至「運命(うんめい)」之神乃是「神產巢日神」，她也是出雲的大母神(御祖命)，大國主命所崇祀的諸神之母。
話說，漢字「緣」的造字本意為「繫綁」後來此義消失，《說文解字》則解釋「緣」的字義為「衣服的鑲邊」。後來從沿著衣邊鑲衣飾的動詞意義中，又分別引申出了「沿著」、「循著」和「因為」、「原由」兩方面的意義來，佛教傳來中土後，譯經者就以具有「因為」、「原由」意思的「緣」字來作為梵語「pratyaya」的意譯。
若從「緣」的造字本意「繫綁」來看，日語中男女共結連理的縁結び，也可說是將男女以「愛情之系」綁在一起，共度一生，十分達意呢!至於梵語「pratyaya」的意思，則有產生某種事物的條件的意思，佛教所謂「緣起(pratītya-samutpāda)」即「依此有故彼有，此生故彼生」，則宇宙萬有依何者而有，各宗提出種種緣起之說，法相宗主張「阿賴耶識緣起」;華嚴宗主張「法界緣起」或「一心緣起」，亦稱「性起」;密教主張隨緣六大(地、水、火、風、空、識)之緣起，並且此緣起非是「無」而是真實「有」，即法爾六大乃實體之原理。神道若依此邏輯，則可說是「產巢日緣起(むすひえんぎ)」，尤其以出雲神道而言，萬有即是由大母神神產日神所產生。
蓮華胎藏院へようこそ
我於金胎兩部大法所修持之本尊，大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;
梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。
白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』，她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數，她即是出生無量諸佛菩薩之佛母，七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名，在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等，這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名，依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。
所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。
以日本真言密教所言金胎不二，則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義，法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多，是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩，俗稱觀音佛祖、觀音娘娘，日本則稱為觀音樣。
中國化的觀世音菩薩的身世，即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說，妙善公主成道為千手觀世音菩薩。
蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化，中國道家、觀音暨女神信仰，印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....
縁結びの日
理論化學碩士，物理研究所在讀中。在此為道家、日本神道、密教、印度Śāktaṃ之研究者，已受日本密教之大悲胎藏法受明灌頂，本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;受金剛界法受明灌頂，本尊為『蓮華部母・法波羅蜜多(法金剛女)』。