蓮華胎藏院へようこそ

我於金胎兩部大法所修持之本尊，大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;

梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。

白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』，她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數，她即是出生無量諸佛菩薩之佛母，七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名，在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等，這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名，依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。

所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。

以日本真言密教所言金胎不二，則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義，法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多，是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩，俗稱觀音佛祖、觀音娘娘，日本則稱為觀音樣。

中國化的觀世音菩薩的身世，即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說，妙善公主成道為千手觀世音菩薩。

蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化，中國道家、觀音暨女神信仰，印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....

秋分・彼岸


今天是農曆的二十四節氣之一的『秋分之日』，相對於春分為「稱讚自然，慈愛生物之日」；秋分則是「敬謹祖先，懷念故人之日」。 在日本以秋分、春分為中日(心)，加上前後三天，合計七天，為舉行彼岸會的日子。
彼岸（ひがん）會的語源，自然而然是來自佛教的「度彼岸(pāramitā)」，然而春分與秋分為「晝夜平分的」，也就是白天和晚上的時間相等，同時在這一天，太陽會從正東方昇起， 在正西方落下，因此有一說彼岸（ひがん）會的語源為「日願(ひがん)」而為日本本土的「太陽女神信仰」。

佛教用語之「彼岸」乃以有生死煩惱境界喻為「此岸」；超脫生死，得證無上菩提的大樂境界則為「彼岸」，不生不死的彼岸的境界是常樂我淨，從無明煩惱之「此岸」度至常樂我淨的大樂「彼岸」，乃藉由摩訶般若波蘿蜜多(Mahā-Prajñā-pāramitā)，摩訶(Mahā)是如虛空無盡般的「廣大」;般若(Prajñā)是直觀了知「真如(tathatā)」也就是宇宙究竟真理的智慧;「波蘿蜜多(pāramitā)」是「度」以及「最究極圓滿之境界」的意思，因此漢譯為「度無極」，因此摩訶般若波蘿蜜多(Mahā-Prajñā-pāramitā)就是以如虛空無垠般的廣大直觀宙究竟真理的智慧，度過生死煩惱境界，抵達「最究極圓滿之境界」──常樂我淨的大樂-。

不過，在此「彼岸會」主要是把「彼岸」等同極樂之「蓮華胎藏世界」乃祖先霊的歸處，如同日本神道的妣國根国、常世國。春分為「晝夜平分」，也就是白天和晚上的時間相等， 同時在這天，太陽會從正東方昇起，在正西方落下，由於蓮華胎藏世界位於西方，傳說信仰堅篤的人， 傍晚從寺院往日落方向看去，可看到真正的極樂世界的狀態。

話說，日本淨土真宗主張阿彌陀如來之救度有兩次，一次是在今生今世，今世真實信心一念即被阿彌陀如來救攝成為與彌勒菩薩同等之身，即「現生正定聚」;一次是在來世，此世一生結束的同時，在阿彌陀如來的極樂淨土蓮華胎藏世界中得到無上的覺位。因此，淨土真宗與一般淨土宗不同，重視現世人生，也是日本第一個允許僧侶娶妻生子的進步佛教了。

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