蓮華胎藏院へようこそ

我於金胎兩部大法所修持之本尊，大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;

梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。

白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』，她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數，她即是出生無量諸佛菩薩之佛母，七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名，在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等，這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名，依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。

所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。

以日本真言密教所言金胎不二，則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義，法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多，是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩，俗稱觀音佛祖、觀音娘娘，日本則稱為觀音樣。

中國化的觀世音菩薩的身世，即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說，妙善公主成道為千手觀世音菩薩。

蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化，中國道家、觀音暨女神信仰，印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....

知境不異，能緣之心、所緣之境皆空，

延續:虚空を破りて、真に、空位に至る者として冠位セイバー

FGO的宮本武藏之天眼已達到「佛眼(Buddha-locanī)」見諸法實相即『空性(śūnyatā)』，能證的智慧即「般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」，所證之理為『實相之空理』，知境不異，能緣之心、所緣之境皆空，心境俱空無所得之中道，有無不滯故，心無罣礙，所為妙業，隨意成就，故心主自在場，而以斷一切無明、虛幻的金剛般若波羅蜜多揮斬「渾沌(chaos)」。

在印度數學中『零』之梵語亦為「śūnyatā」，是以宮本武藏稱自己證物之境界為「虚空を破りて、真に！『零(śūnyatā)』の先に私は至る！」

如觀自在菩薩在《般若波羅蜜多心經(Prajñāpāramitā Hṛdaya sūtra)》所云:「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」因此武藏也可說是已達成佛境界與同作品的玄奘三藏成佛(記別・旃檀功徳)

之境界相當。

雖然零與空性之之梵語同樣稱為śūnyatā，但並非是虛無，而是真空妙有，空性之真如體性是法爾六大即地、水、火、風、虛空以及無垢識，而常、樂、我、淨之四波羅蜜多滿足，密教即以大悲胎藏生曼荼羅來展現法界究竟理體，以金剛界曼荼羅來闡述能證的法界體性智而理智不二，開顯無限秘密莊嚴。

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