延續『一切法母・蓮華部母・星曜主之『聖白衣觀世音菩薩』這篇文，蓮華部母白衣觀音乃一切觀音尊之『體』，所有不同形象之觀音皆為白衣觀音之『用』。
日本密教之台密(天台密教)僧人澄豪(1049年~1133年)所撰的密教法本《總持抄》記載白衣觀音之形象，白衣觀音左手持開敷蓮花表『理』，右手結與願印表『智』，從手指端如天雨撒如意寶珠予衆生，她為眾生拔除諸苦賜予妙樂」。
又記載白衣觀音亦有左手持齒木(danta-kāstha)，右手持寶鏡，所謂齒木即用來淨口潔牙之木枝，可用阿說他樹(Aśvattha)、畢缽羅樹(PPippala)、優曇本羅樹(udumbara)來作為齒木，傳入中國後則以「楊柳枝」作為齒木，因此「danta-kāstha」也漢譯為「柳枝」，中國與日本的持齒木的白衣觀音造像也成持柳枝的模樣，天台密教以《灌頂式》所云「以無礙智牙。摧破諸煩惱」，又牙咬嚼柳枝之齒木，以成金剛牙，即金剛夜叉之金剛特性而無礙調伏， 摧破三業宿障煩惱，如此解釋白衣觀音左手持楊柳枝乃為破諸惑之意義。白衣觀音右手持寶鏡，代表「法身、報身、應身即一」，所謂法身，有佛無佛性相常然，周遍法界，於鏡之色像，善惡共不離鏡，一切色質併鏡體而見之;所謂報身畢竟無相，離有爲 無爲諸相，鏡面現諸相，欲取色質，無實體。報身是也，應身隨縁現種種形體，如鏡面現諸色。所謂三身之義，三身不離鏡即一，實為鏡乃自性理智不二之位，「寶鏡(Darpaṇa)」亦為白衣觀音之三昧耶形。
《總持抄》也解釋了白衣觀音為諸星主之理，月月諸星宿為她的眷屬而圍繞於她，如佛教世界觀日月繞須彌山旋轉一樣，又日表菩提而月表涅槃乃為白衣觀音的悲智二德，她行於蒼空，利益一切有情與非有情，即以日月精成諸宿曜來饒益衆生。蓮華部母白衣觀音菩薩初發心時直觀自心實相不由他悟即成自然覺之時，即具法界悉輪圓之德，觀音母菩薩能證星宿圍繞，日表大悲胎藏法之「理」 而月表金剛界之「智」，又白衣觀音之白衣代表子宮孕育胎兒所覆身之胎衣，一切衆生本有之時，皆皆悉依胞衣禦寒温除毒氣，不壞肉身。成立大悲胎藏法五如來之五轉，成佛之時爲天蓋，一切衆生現身衣服等。又作為禦風擋雨之舍宅，一切草木等為覆身物，皆此胞衣的象徵，即白衣觀音慈悲平等覆披法界，而遍照慈悲，不二親護之輪圓萬徳。
與白衣觀音習合之太陽女神天照大神
日本平安京御所內之仁壽殿有遙拜伊勢神宮所坐皇祖太陽女神天照大神的石灰之壇，亦安奉有聖觀音尊，即右手持鏡的蓮華部母白衣觀音，將她與皇祖神天照大神視為同女尊，如此鏡即為八咫鏡之象徵，毎月十八日祭祀蓮華部母白衣觀音。
