枕草子・春曙抄
春，曙(あけぼの)為最。逐漸轉白的山頂，開始稍露光明，泛紫的細雲輕飄其上。
夏則夜(よる)。有月的時候自不待言，無月的闇夜，也有羣螢交飛。若是下場雨甚麼的，那就更有情味了(をかし)。
秋則夕暮(ゆうぐれ)。夕日照耀，近映山際，烏鴉反巢，三隻、四隻、兩隻地飛過，平添感傷。又有時見雁影小小，列隊飛過遠空，尤饒風情。 而況，日入以後，尚有風聲蟲鳴。
冬則晨朝(つとめて)。降雪時不消說，有時霜色皚皚，即使無雪亦無霜，寒氣凜冽，連忙生一盆火，搬運炭火跑過走廊，也挺合時宜； 只可惜响午時分，火盆裏頭炭木漸蒙白灰，便無甚可賞了。
上文之《枕草子・春曙抄》乃是取自林文月老師的枕草子中譯書，對於《枕草子》的作者清少納言，林文月老師在『清少納言與枕草子』文中寫道:「清少納言，看來是一位心直口快的女性。她說話的時候，往往單刀直入，不假思索；不過，也因此而經常都會事後懊悔不已。
她所關懷的對象，大自宇宙的山川陵湖，小至於生活周遭的蚊蟲跳蚤，任何題材都能在多采多姿的筆下自由奔放地運行。 她的心地純樸，稟質優異，才華與學識自然地流露字裏行間，觀察人生有其敏銳犀利之眼光，《枕草子》一書，亦自有其引人入勝獨到之處。」林文月老師文中亦將清少納言的《枕草子》與的《源氏物語》相對照:「貫穿於《源氏物語》一書之中的特色─── もののあはれ (直譯為「物之哀」)，是極難具體地把握言傳之詞。
大體而言，「物(もの)」是指客觀對象的存在，「哀(あはれ)」是代表人類所稟具的主觀情意。 當人的主觀情意受到外在客觀事物的刺激而產生反應，進入主觀融和的狀態，卽呈現一種調和的情趣世界。
相對於《源氏物語》的 『もののあはれ』，《枕草子》一書中頻頻出現的『をかし』，也是具有多重含義，十分捉摸不定之詞。
根據金子元臣「枕草子評譯」(東京明治書院，增訂版)的說法：所謂『をかし』的根本性質，不是外在的，而是存於人心內裏。 其內涵不是固定的而是流動的。『をかし』與「もののあはれ」都是意味著精神內在處於美感興奮特殊狀態而言； 換言之，不是指那些個個變動的物象姿態，而是存在於一切形象內裏的某種東西。 美的對象可能隨時代變遷，但美感經驗則永恒不變，唯其不變，故美感經驗的底層乃具有永生不滅的原理； 而在其原理中，新的美無限產生，又無限崩壞。支配這種無限生滅的人類生命中根本、純粹而持續的道理，便卽是『をかし』的本質。
據日本辭典《大言海》，『をかし』一詞，表面上可分為二類解釋：其一是「可笑的」，其二是「可愛的」。 不過，清少納言在「枕草子」中隨處使用的「をかし」一詞， 卻有時意味著：「可賞愛的」、「有趣味的」、「賞心悅目的」、「引人入勝的」；有時則又意味著「滑稽可笑的」、 「奇妙透頂的」等不同的內涵，故而卽使日本現代語翻譯，也不宜使用「をかし」一詞到底，而須視其上下文，給予適當的辭彙變化。」
FGO的清少納言ちゃん的造型『をかし』就是這個道理////
