佛母般若波羅蜜多百八名
(一)、「最勝般若波羅蜜多」。(二)、「一切智智」。(三)、「一切相智」。(四)、「實際 」。(五)、「真如」。(六)、「無壞真如」。(七)、「無異真如」。(八)、「實性」。(九)、「如實生」。(十)、「不顛倒」。(十一)、「空無相無願」。(十二)、 「無性」。(十三)、「自性」。(十四)、「無性自性」。(十五)、「法性」。(十六)、「法界」。(十七)、「法定」。(十八)、「法住」。(十九)、「法無我」 。(二十)、「法相」。(二十一)、「非眾生」、(二十二)、「非壽命」。(二十三)、「非長養」。(二十四)、「非士夫」。(二十五)、「非補特伽羅」。(二十六)、「非語言」。(二十七)、「非語言道」。(二十八)、「離心意識」。(二十九)、「無等」。(三十)、「無等等」。(三十一)、「無憍」。(三十二)、「無我」。(三十三)、「無戲論」。(三十四)、「離戲論」。(三十五)、「過諸戲論」。(三十六)、「一切佛母」。(三十七)、「出生一切菩薩」。(三十八)、「出生一切聲聞緣覺」。(三十九)、「長養攝持一切世間」。(四十)、「無盡福行具足」。(四十一)、「運用智慧」。(四十二)、「起作神通」。(四十三)、「作淨天眼」。(四十四)、「作淨天耳」。(四十五)、「作他心智」。(四十六)、「作宿命智」。(四十七)、「作漏盡智」。(四十八)、「聖清淨」。(四十九)、「吉祥」。(五十)、「安住四念處」 。(五十一)、「具四正斷」 。(五十二)、「運四神足」 。(五十三)、「諸根清淨」 。(五十四)、「諸力具足」。(五十五)、「嚴七覺支」。(五十六)、「示八聖道」。(五十七)、「施七聖財」。(五十八)、「圓滿九次第定」。(五十九)、「具十自在」。(六十)、「安住十地」。(六十一)、「圓滿十力」 。(六十二)、「十遍處莊嚴」。(六十三)、「運用十智」。(六十四)、「善作調伏十種勝怨 」。(六十五)、「出生諸禪定」。(六十六)、「超過三界」。(六十七)、「妙住一切正遍知覺」。(六十八)、「具一切智智」。 (六十九)、「內空」。(七十)、「外空」。(七十一)、「內外空」。(七十二)、「空空」。(七十三)、「大空」。(七十四)、「勝義空」。(七十五)、「有為空」。(七十六)、「無為空」。(七十七)、「畢竟空」。 (七十八)、「無際空」。(七十九)、「散空」。(八十)、「無變異空」。(八十一)、「共相空八十二自相空」。(八十三)、「不可得空」。(八十四)、「無性空」。(八十五)、「自性空」。(八十六)、「無性自性 空」。(八十七)、「無起作」。(八十八)、「不生」。(八十九)、「不滅」。(九十)、「不斷」。(九十一)、「不常」。(九十二)、「非一義」。(九十三)、「非多義」。(九十四)、「非來」。(九十五)、「非去」。(九十六)、「善觀緣起」。(九十七)、「非尋伺」。(九十八)、「無攝藏」。 (九十九)、「無所有一百本來無所作」。(一百一)、「無二」。(一百二)、「非無二」。(一百三)、「寂靜慧無所趣」。(一百四)、「無繫無染與虛空等」。(一百五)、「離十相語」。(一百六)、「諸法自性猶如幻夢」。(一百七)、「如陶家輪」。(一百八)、「一切法同一味」。
如是佛母般若波羅蜜多一百八名，若常持誦者銷滅一切罪，一切諸佛 所共稱讚，一切菩薩及諸賢聖，於長時中常所衛護。
般若波羅蜜多＝空性
般若波羅蜜多(Prajñā-pāramitā)是『圓滿究竟的殊勝智慧』，般若波羅蜜多能"如實正了知"宇宙一切法的真實，證得「真理」即「真如」也就是『空性(śūnyatā)』，於甚深般若波羅蜜多之三摩地中『能知、能證(般若波羅蜜多)』與『所知、所證(空性)』一如不二而「能所具泯」，即『般若波羅蜜多(Prajñā-pāramitā)』等同『空性(śūnyatā)』等同『真如(tathatā)』。
『空(śūnya)』的梵語的字根『√vi(√ū)』意思是膨脹(如胎藏)、增長、成長，因此『空(śūnya)』就是如「女性子宮的膨脹、中空的意思」，『空(śūnya)』是「形容詞」作為修飾語，相當於英語的「Empty」。形容詞『空(śūnya)』的名詞化為『空性(śūnyatā)』，她為宇宙萬物萬法的存在基礎，即如《中論 》所云「以為有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。」空性是宇宙萬物的真實性質與本質即真如，是絕對的「實體」，作為宇宙實體的真如藉由產生『緣起法(pratītya-samutpāda)』作為宇宙客觀法則來產生宇宙萬法，即《六祖壇經 》中禪宗六祖聞《金剛般若波羅蜜多經》之「應無所住而生其心」而感嘆說：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」所謂「自性(svabhāva)』就是空性(śūnyatā)能出生宇宙萬法，這與《大日經》所言的宇宙究竟本體的『大悲胎藏生曼荼羅』相應。
大悲胎藏生曼荼羅
『大悲胎藏生曼荼羅』之『中台蓮華八葉院』代表佛母般若波羅蜜多(Prajñā-pāramitā)也就是「一切智智(sarvajñāna-jñāna)」亦即萬物本源的阿字本不生之『空性(śūnyatā)』，一切如實了之知「空性」的如來由此「大悲胎藏」所出生，同時，宇宙萬象的開展也源自於「大悲胎藏生曼荼羅」。《大日經》所謂「菩提心為因」菩提心即一切智智，因即孕育之『子宮胎藏』，由大悲養育故為大悲為根，出生宇宙萬法之曼荼羅即方便為究竟。
又「佛母般若波羅蜜多(Prajñā-pāramitā)」即「大悲胎藏」而於『金剛頂瑜伽密教』中以『女陰』代表「佛母般若波羅蜜多」也就是『空性(śūnyatā)』，如女陰子宮般的『中空(emptiness)』，如中華道家《道德經》所云的『玄牝(道)』，以下《道可道-揭開老子不可說的秘密》這本書之闡述:『從《道德經》可以知道，道是天地萬物的媽媽，天地萬物是她的孩子。 道母有個幽玄深遂的生殖器， 老子稱其玄牝，是宇宙的生殖器， 玄牝之門是她的陰道口（玄牝之門，是謂天地根）。 老子的道德經以道為天下母，「有物混成，先天地生」即她在天與地之前就已存在， 儘管她難以描述、不可捉摸，但確實是一個實際存在之物。 萬物生於「道」， 用的是一種嬰兒脫胎於母親子宮的方式。 作為一種物質實體（material reality）的道，是一種無盡的創生之源。 在這個意義上，道只是「空(emptiness)」，如子宮一樣而不是「無（nothingness）」。「天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。」 天下的一切是從道開始，只有理解這個媽媽，才能理解她的孩子，即天地萬物。 見物思道，守道而行，一輩子都不會有危險。 宇宙的本源的「道」是一個實有的東西，如果說玄牝之門就是宇宙生殖器的陰道口， 那麼，無論是這個生殖器也好，陰道口也罷，都是物理性的存在， 是從這個物理性的存在裏誕生了天地萬物。 然而在道德經第四十章「天下萬物生於有，有生於無」闡述了無中生有的道理， 「有」指的是物質實體的型態出現。那麼，道、無、有， 這三者到底是什麼關係，孰先孰後， 誰又生了誰，誰又被誰所生， 要使道德經在這個問題上自洽， 只能認為「道」作為宇宙的中即實體，只是「空（emptiness）」， 而不是無（nothingness），而所謂無中生有，實際含意應該是空中生有， 就如母體子宮之「空」生出嬰兒這個實體。』
參考書目
《中論》，韓廷傑釋譯，佛光，ISBN:9789575434977
《胎藏曼荼羅研究》，侯慧明著，中國社會科學出版社，ISBN:9787516117200
《空海》，魏常海著，東大圖書公司，ISBN:9571923125
《道可道-揭開老子不可說的秘密》 ，熊逸著，遠足文化，ISBN：9789865967062
