西本願寺遺址、台北稻荷神社遺址、豐川閣遺址

宗教之旅:『台北聖家堂→台北法華寺→西本願寺遺址→台北天后宮→台北稻荷神社遺址→臺北臨濟護國禪寺』
西本願寺廣場

    西本願寺廣場為日本治理台灣時代「淨土真宗本願寺派臺灣別院」之寺院遺跡，「淨土真宗」是見真大師親鸞所創立，親鸞最初是在比叡山修行天台宗， 然而為了求得悟「性」的問題，於比叡山南無動寺之大乘院，受如意輪觀音之告命：「聽、聽，汝之願將獲得滿足。聽、聽，吾之願亦將滿足。」於是親鸞離開比叡山前往頂法寺。第九十五日，天色將明之際，他獲得救世觀音(如意輪觀音)之夢告。 如意輪觀音告訴親鸞，假使他因為前世因緣果報，必行女犯(男性和女性發生性關係，亦即交媾)之事， 觀音自身將化為玉女，置身受犯之側（即＂被推倒＂），並於親鸞臨終之際，引導他進入極樂淨土。 換言之，觀音不但沒有要人們棄斷愛慾(rāga)，甚至表示如果人們一定要行女犯之事，那她就變成受犯的女人。 這顯示了觀世音菩薩無限的慈愛與果決的意志，更讓我們感受到高度的宗教情操。 對於親鸞來說，從「觀音將自身化為女人，來接受包容」得到的領悟就是「自然法爾」。 即將人類內心最深層的東西，視為「自然」。 親鸞所寫下『 自然法爾章』如此記述： 『自然（じねん）之謂，「 自 」乃「おのづからといふ（出於己）」，非行者之計，皆緣因得果也。 「然」之謂，「しからしむといふことばなり(緣因得果)」之謂也， 非行者之計，因如來之誓願也。』 因此對於親鸞而言與「觀音(女人)」之一體感，即是象徵著與「自然」的一體感， 將自身一切託付於阿彌陀如來之誓願（完全地依他力成就本願），也就是真正的「深信」。之後，親鸞前往東山吉水日本淨土宗之開祖法然所住吉水草庵接受法然的教導，法然主張「專修念佛」・「稱名念佛」只要全然相信阿彌陀如來的本願力，即「他力本願」， 僅僅臨終前暗誦十次阿彌陀佛，人人皆可往生至極樂淨土。法然提倡如此清省的教義，但他自己卻一直堅守佛教所謂的戒律，

   親鸞因為得到如意輪觀音的夢告所以娶妻食葷，他也否定出家人藉著布施維持生活，還言之修行與工作維生是不忤逆的，這真是佛教界上的一個進步革命，日本明治時代後才發布《肉食妻帶的解禁》， 即僧人可娶妻食肉，而達到「僧俗一如」的現代化佛教，日本治台時引進這新思維可謂真正的人間佛教。親鸞提出惡人正機說主張善人都想藉著自己的善行來往生極樂淨土（蓮華藏世界）， 卻忽略了必須仰賴阿彌陀如來的慈悲才能得救的真理。 相反的，為了自己的慾望與妄念而有煩惱的人，才會想藉著他力(阿彌陀的力量)得到救贖。 在稱名念佛方面，親鸞的思想也比法然更徹底。法然認為念佛是為了往生極樂世界的方法，而親鸞卻認為念佛是為了感謝阿彌陀如來的拯救。 另外，法然的弟子當中，有人為了念佛的次數而爭論。 親鸞則說，念佛的重點不在次數，而在信心，全然相信阿彌陀如來的救贖而好好活於現實世界之中就是淨土真宗的信仰價值。
台北天后宮

    台北天后宮的主神為天上聖母並供奉觀世音菩薩，在大中華地區以「觀音母・白衣觀音(Pāndara vāsinī)」為所有觀音本尊、主尊，所以也稱為觀音媽，由於台北天后宮廟址原為日本真言密教之弘法寺，也因此於一隅安奉日本真言密教祖弘法大師(空海阿闍黎)，值得一提的是觀世音菩薩，依密教的《理趣經 》的闡釋可知「觀世音菩薩」即「得自性清淨法性如來」也就是阿彌陀如來而為同體，東密將極樂世界稱為蓮華胎藏世界，《密藏記》云『此蓮華胎藏世界最上妙樂在其中，故名極樂世界』，而這最上妙樂則可以《理趣經》與《祕密相經》來領悟，如《理趣經》十六清淨句之女菩薩為蓮華，以自金剛與彼女蓮華，二禮和合成為定慧，以此三摩地能將妄心所起雜染速滅，疾證本性清淨法門，此即《祕密相經》所言「二法和合相應成就，獲得妙樂無滅無盡」。
台北稻荷神社遺址

    西門町紅樓附近為日本治理台灣時期所建台北稻荷神社之遺址，建立於明治44年(西元1911年)6月25日，社格為鄉社，實際上在當時台北稻荷神社相當於台北州總鎮守神社之地位，即已具有台北州總氏神格局之神社。台北稻荷神社在草創時期計畫勸請鎮坐東京羽田的穴守稻荷神社之主祭神「豐受姫命(とようけひめのみこと)」分魂神，因此暫名台北穴守稻荷神社，在正式建後才定名為台北稻荷神社，而祭祀主神之神座則勸請伊勢神宮(外宮)豐受大神宮的主神「豐受大御神(とようけのおおみかみ)」之分魂神，豐受大御神即豐受姫命乃為五穀與食物的女神，守護眾生的食、衣、住。

    《伊勢外宮神前祝詞(いせとつみやしんぜんのりと) 》
『神風の伊勢国(かむかぜのいせのくに)渡會の山田の原の底津石根に大宮柱太敷立 高天原に千木高知て鎮り在坐外宮「豊受皇大神(とようけのすめおおかみ)」亦の御名は 保食大神(うけもちのおおかみ)とも稲荷大神(いなりのおおかみ)とも申奉て 蒼生等(あおひとくさら)が喰て生べき五穀を始め諸々の食物衣物に至る及に生幸へ給ふ 廣く厚き御恵に報い奉ると稱辭竟奉て拝み奉る状を平けく安けく聞食と恐み恐みも白す』
    伊勢外宮神前祝詞將「豐受大神(とようけのおおかみ)」稱為稻荷大神((いなりのおおかみ))， 「稻荷(いなり)」為「稻生(いなり)」的意思，豐受大神就是產生豐饒稻穀之女神。偉大的女神豐受大神的分魂在日治時代守護台北州，我等即是她的氏子。

    另外，補充一下東京羽田的穴守稻荷神社之主祭神「豐受姫命(とようけひめのみこと)」，從穴守稻荷神社的お札所繪之稻荷大神圖(如下)，乃日本風格的女神(豐受姫命)手持如意寶珠與稻束騎乘白狐與豐川稻荷所傳承的吒枳尼真天相似，只是吒枳尼真天之女神服裝是中國貴族女姓風格。

 又在日本神佛習合信仰中稻荷神=吒枳尼真天(Ḍākinī)也等同女尊如意輪觀音而能滿足眾生一切希求。

臺北臨濟護國禪寺

    臺北臨濟護國禪寺內有豐川(稻荷)閣遺址，豐川稻荷神乃為法祖禅僧寒巌義尹於大宋渡海回返日本之際，所感應的吒枳尼真天(Ḍākiṇī)」，或許是受到宋代密教的影響，到了寒巌六代法孫東海義易創建妙厳寺之時，於內祭祀由寒巌私繪的吒枳尼真像，其描繪的荼枳尼真天一手扛負著稲束騎乘白狐，儼然為稻荷神，為帶來福氣與五穀豐收的美麗女神。 
   如今 臺北臨濟護國禪寺內已不復見豐川稻荷閣，但留有如意輪觀音像，日本亦將如意輪觀音與稻荷神・吒枳尼真天習合，我也在此參拜遙想。

尸羅婆陀尼黎吽娑婆訶(おんしらばったにりうんそわか)

參考書目
《高山寺的夢僧：明惠法師的夢境探索之旅》， 河合隼雄著 林暉鈞譯，心靈工坊，ISBN 978-986-6112-66-9
《人，為何而生，為何而活：日本佛教大師的入世智慧》，高森顯徹等著 ，圓神，ISBN978-986-133-332-8
《密教の神々 その文化史的考察》，高野山宝善院住職佐藤任，平凡社，978-4582766738
《觀音菩薩財神地藏菩薩》， 賴富本宏著， 唵阿吽出版 ，ISBN 978-957-902-228-6
《密教思想與生活》，釋悟光，圓方出版社 ISBN 978-988-8237-88-3
《台灣民俗學的建構：行為傳承、信仰傳承、文化資產》，林承緯，玉山社 ISBN 978-986-294-197-3