蓮華胎藏院へようこそ

我於金胎兩部大法所修持之本尊，大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;

梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。

白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』，她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數，她即是出生無量諸佛菩薩之佛母，七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名，在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等，這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名，依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。

所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。

以日本真言密教所言金胎不二，則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義，法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多，是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩，俗稱觀音佛祖、觀音娘娘，日本則稱為觀音樣。

中國化的觀世音菩薩的身世，即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說，妙善公主成道為千手觀世音菩薩。

蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化，中國道家、觀音暨女神信仰，印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....

いいおっぱいの日


11/08則為「いいおっぱいの日」即「好奶子」之日///。那麼，就以出雲祖神・大母神・神產巢日神之哺乳一切生命的奶子作紀念////


關於おっぱい的語源，根據幕末時代1859年的『於路加於比』所記載，「おっぱい」原為乳汁的意思，乃由「ををうまい（真是美味）」之縮語而來，


兒語中「うまーうま」本身就具有乳兒索乳或索取食物的意義存在，所以確有幾分道理。日本的精神與心理學家土居健郎認為日本人特有的依愛心理「甘え（あまえ）」語源與此有關，「うまーうま」ー＞「「うまし（美味し）」」ー＞「あまし（「甘し」）」「甘え（依愛）」所包含於辭語中感情，就是「戀乳」所表現的憧憬，嬰兒對母親所懷有的情感－依賴，亦即被動的愛情希求。

心理學家認為，對日本人而言，這種情感延長並擴及一個人整個成年生活。土居健郎還藉此發展出日本人的宗教心理，認為對古人而言，賜與恩惠的「天（あま）」，也是依愛的對象，尤其日本的「天（あま）」是慈愛之母神天照大神（あまてらすおおみかみ）。對出雲信仰而言，高聳入天的天之栖宮乃為祭祀天上之太陽母神神產巢日神。

母神蘊含生命力的乳汁也令大穴牟持命復活。

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