今天去『中華禪法鼓宗總本山』參訪，法鼓宗開宗明義為『佛性＝空性＝法性＝覺性＝法身(恆常、遍在)』，
也就是眾生的『本來面目』，縱使「諸行無常」卻「法性恆常」即法身常住，
引《勝鬘經》及《不增不減經》說明如來藏和『法身（dharma-kāya）』、『法界（dharma-dhātu）』、
『自性清淨心（prakṛiti-pariśuddhi-citta）』、『清淨真如（pariśuddha-tathatā）』、
佛性、眾生界、佛界等為同一內容，這樣的如來藏是眾生與佛、生死與涅槃的一切法所依，
依此『如來藏(Tathāgata-garbha)』而成立一切法。中華禪法鼓宗總本山是以觀世音菩薩為主尊而稱『觀音道場』，
觀世音菩薩又稱「觀音母」，她代表著女性的慈悲、母親的慈愛，也代表著生命初始，最親暱、永恆的呼喚，
呼喊著孩子回返『自性清淨法性(Sva-bhāva-śuddha)』，在中華禪法鼓宗總本山有著三尊觀音:
神情如一位許久不見孩子的慈母『來迎觀音(らいごうかんのん )』
慈母『來迎觀音』以無比的慈悲，親切迎接孩子歸來;
也是一位因孩子迷途而時時憶念的慈母，以無比的毅力尋找孩子回來;因為迎子的喜悅、尋子的熱切，
『來迎(らいごう)』有歡迎、接引的意思，
「來迎觀音」即是歡迎所有相信觀音願力的眾生，也主動來到人間接引眾生」。
因此不論是善人或惡人，不論信或不信仰觀音，只要誠心希望得到觀音的救助，
觀音隨時隨地都會以妙化身出現在我們身旁，讓人平安、脫離苦惱，表現出現觀音菩薩的慈悲與願力。
來迎觀音法像為青銅鑄造，造型取材自中國宋朝的觀音造像， 頭戴寶冠、髮絲垂肩，胸乳配有瓔珞飾物。
她的姿態為立姿站在蓮花座上，衣帶微微飄動，一腳往前，另一腳則略抬腳跟在後，有輕移的動感，
表現出遊化人間的意涵。她的法門行願為《般若波羅蜜多心經(Prajñāpāramitā Hṛdaya sūtra)》，
觀音亦名觀自在，她深入般若波羅蜜多即「超越煩惱的此岸到究竟清淨彼岸的智慧」，
而得「自性清淨法性」所以對她而言能夠「心無罣礙遠離一切顛倒夢想」，
對於一切眾生，她能觀一切世界的音聲自在，能循聲救苦，處處應現，
即法華經所言體得聲音曼荼羅之究竟觀世音菩薩而普門示現自在。
法鼓山最早的一尊觀世音菩薩像『開山觀音』
開山觀音是法鼓山最早的一尊觀世音菩薩像，早在民國74年法鼓山開闢之前，
此尊觀音法像即由全度法師發心塑造，供奉於法鼓山的前身金恩寺大殿中。
她的原始造像是以玻璃纖維材質塑成，但由於制材老舊，無法久存，
釋聖嚴有感於此尊觀音見證了法鼓山篳路藍縷的創建過程，於是依原比例重新翻塑成銅像，並命名為「開山觀音」，
以紀念這段開山因緣。開山觀音的法像為跏趺坐於蓮華座，頭戴化佛冠、頂披頭巾，垂及雙肩， 胸乳飾瓔珞，衣袖、
下裳褶紋厚重繁複。左手握著淨瓶，右手輕持楊柳枝，象徵以「甘露(amṛta)」滋潤大地眾生。
在法鼓宗中，她的法門行願為《大悲心陀羅尼經》俱能圓滿一切願心，
遠離病難，長壽豐饒，乃至於圓成無上正等正覺，都能滿願。
好願在人間『祈願觀音』
祈願觀音之名是因為觀音菩薩是大慈大悲、救苦救難的大菩薩(偉大的覺有情)，不分你我、有求必應，
只要發願請觀音菩薩救濟，也是希望藉由參訪信眾的祈禱、發願，
能讓社會多一份平安，讓世界少一些苦難。
祈願觀音的法像造型屬於唐密風格，三層高聳的寶髻，眼眉細長的秀麗五官，簡單的瓔珞掛飾，
加上半跏垂一足、一手上舉、一手置膝的自在坐姿。
她的姿態具有很深的涵義:右腳著地，象徵隨時準備救濟眾生;微傾著頭，垂目微笑，
則似靜靜聆聽眾生的煩惱和願望;
左手持淨瓶，右手隨眾生演說佛法，彷彿是聽見人們的聲音，灑下慈悲甘露，使人們洗淨塵垢、遠離煩惱。
儘管觀音傾聽每一位眾生願望，拔除世間苦難，但她的表情卻永遠是清新、自在，
意謂觀音菩薩任何時候都能自在化世。
觀音菩薩可說是與娑婆眾生最具因緣的菩薩，人們只要感到恐懼、害怕，或遇急難時，
都會自然而然持誦觀音菩薩聖號，如同溺水時的救命舟筏，如《妙法蓮華經・觀世音菩薩普門品》所說:
「是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者」，
當人恐懼害怕時，念觀世音菩薩聖號可以消除恐懼，菩薩會施予眾生沒有恐懼的心，不再畏懼，勇往直前。
《華嚴經》也提及，觀音菩薩告訴善財童子，若眾生在恐懼時候稱念觀音菩薩名號，
她就即時現在其人眼前作為依靠，讓眾生『為作最勝歸依處』。
祈願觀音的法門行願為《妙法蓮華經・觀世音菩薩普門品》，她聞聲救苦，一切有情眾生的種種聲音，
不論是苦、樂、悲、喜皆能剎那聽聞，並普遍地施以救拔;即使眾生不知向誰求救，
她也能以「心聞」了知，了了遍知。
顯示出「普門」-普遍大開慈悲之門的意義，也顯現觀音菩薩的「大悲心」。
觀音道場法鼓山認為觀音菩薩能聞聲救苦，與她修持《楞嚴經》所提及的耳根圓通法門深有關聯。
祈願觀音殿所懸的「入流亡所」就是來自中國人編寫的《楞嚴經》的經句而來，
即「聽聞而融入所聽聞的音聲之中，
進入了被聽的聲音之流，此聲已為無聲之聲，進入無聲之聲的音流中而忘掉自己是在音流之中，
而反溯至法界實相真如。」真言宗則言「五大皆有響，十界具言語 六塵悉文字，法身是實相 。」
祈願觀音殿之殿外則寫有「觀世自在」，取自《大毗盧遮那成佛神變加持經（大日經）》，
如經句「觀世自在者，光色如皓月」，乃觀自在菩薩別名，
她又名「蓮華手菩薩」唐朝一行禪師所撰《大日經疏》卷五記載：「觀世自在者，即是蓮華部主。
謂如來究竟觀察十緣生句，得成此普眼蓮華，故名觀自在。」
如《大日經疏》所表示「觀音為蓮華三昧門之首而為蓮華手，增益方便。」
所謂「增益」即增加世間與出世間的利益回報，也包括人與人彼此情感的增進，
也就說「敬愛法」也被包括在大悲胎藏生之「增益法門」之中，
總而言之令人幸福的意思，觀世音菩薩有求必應也正是「增益方便」。
法鼓宗所採信的《楞嚴經》中觀音菩薩是依二十五圓通法門之最殊勝的「耳根圓通法門」成就，
在印度宗教哲學五大種的地大、水大能以視覺、嗅覺、味覺、觸覺、聽覺感受，
火大能以視覺、嗅覺、觸覺、聽覺感受，風大能以嗅覺、觸覺、聽覺感受，
空大也就是『虛空(Ākāśa)』僅能以『聽覺』來感受，
其他四感對虛空不起作用(例如:人看不見虛空)
古人不知聲音是在空間的"空氣"傳播，反而是認為「聲音」是虛空所能被感受的特性，
又因為密教將「虛空(Ākāśa)」等同「空性(śūnyatā)」，
因此「聞聲」就是感受『空性』最好的修行方式，法鼓宗主張空性＝法性＝覺性＝自性，
所以才說藉由「耳根圓通法門」來反聞自性，真言宗則說『六大(地、水、火、風、空、識)皆有響』，
直接聽聞「自我意識之聲響(心聲)」契入觀音法性。
