作為母親的白衣觀音
學者于君方女士在《觀音-菩薩中國化的演變》一書中，提到"白衣觀音在中國作為生殖女神，然而在佛教中並未作為母親"，這與佛教信仰歷史不相符合(註一)。
在唐密經論密續諸如《大日經》、《大日經疏》、《不空羂索神變真言經卷》、《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經》皆提到她乃是觀音母、蓮華部母，她生產出蓮華部諸尊乃至諸如來而為如來母，所以在唐密中白衣觀音確實為母親，到了宋代密教的《一切秘密最上名義大教王經》、《一切如來金剛三業最上祕密大教王經》、《大悲空智金剛大教王儀軌經》中白衣觀音不僅是母親還是觀自在王如來(阿彌陀如來)的「Śakti」，而宋密後來也自宮廷流傳至民間，影響民間觀世音菩薩信仰還有道教經軌，到了中國元朝以後藏密傳入中國深深影響元、明、清三代的顯密二教，尤其在元清二代是以藏密是作為國教，在藏密無上瑜伽中作為是觀自在王如來(阿彌陀如來)「Śakti」的白衣觀音以『Mithuna(夫婦)』(註二)呈現，也可說明她不僅是母親也是作為妻子(註三)。
(擁抱白衣觀音的阿彌陀如來)
所以由唐密、宋密以及影響元明清三代的藏密可知白衣觀音具有母親、妻子的性質，流傳至民間成為送子觀音的生殖女神也是有跡可循的，況且在印度本土密教中白衣觀音的象徵是隱喻為女陰的蓮華(註四)，在中國盛行的淨土思想，蓮華化生更是重要的符號，更是加深白衣觀音作為生殖女神的信仰(註三)，明清的秘密宗教以觀音母為代表真空家鄉的無生老母(註六)，也可說是受此影響。
- 註一：于君方女士的研究中對於印度、中國、西藏密教的經論密續文獻與密教史的佐證與比較是不足的，尤其她對於密教信仰不太熟悉，無法正確解讀密續，這點日本方面的研究更為卓著。
- 註二: "佛在女性生殖器中，女陰實為般若波羅蜜多"，參見李南著.梵學探幽0印度文化論集。又這也代表轉愛染為智慧的大樂之道，蓮華部又稱愛染部又稱法部，即表此義。
- 註三:早在唐密的就有觀世音菩薩為女天作為歡喜自在天的妻子，見《毘那夜迦誐那鉢底瑜伽悉地品祕要》。
- 註四:"『蓮華』象徵原始胎藏、母親的子宮、她是yonī(女陰)也就是大自在女王雪山神女(Maheśvarī・Pārvatī)的標誌，Linga從她深處誕生"參見《印度諸神的世界-印度教圖像手冊》p.172 p173。
"在印度文化中蓮華被性隱喻為神聖子宮、陰道，蓮華是梵文女性陰道的同義詞，女性陰道柔軟，呈粉紅色且有開口"參見羅伯特比爾著繪 向紅茄譯.藏傳佛教象徵符號與器物圖解.p25~26. - 註五:在西藏則將所有的觀音女尊佛菩薩皆稱為度母，因此不像漢地獨尊白衣觀音，反過來說藏民對於漢地與日本信仰的觀音則親暱稱為漢地的度母。
