生化眾生本性之豐受大神

右上方為安奉的食衣住之女神豐受大神之神像，她也是月之女神。
如日本神佛習合，太陽女神天照大神等同於女性之蓮華手觀音菩薩與大悲胎藏生大日如來;
同樣月亮女神豐受大神等同於女性之金剛手普賢菩薩與金剛界大日如來，
東密稱太陽女神天照大神為『本來清淨之理性，常住不變之妙体』即為『實相真如（宇宙萬法的真實本體）』，
在密教「等流身」之理論，即法身大日如來與大悲觀自在(觀世音)菩薩一樣隨眾生種類而化等流(同類)之身，
大悲蓮華胎藏生曼荼羅之諸尊如外金剛部院之諸天、阿修羅鬼神等等皆為大日如來之化身，
更進一步，山川草木無不是法身大日如來的等流之身，
宇宙萬物之實相（真如）就是大日如來(=太陽女神天照大神)。
東密稱月亮女神豐受大神為『一切眾生我本有之如來藏(Tathāgatagarbha)，金剛不壞之菩提心』
即《般若理趣經》言「所謂一切有情如來藏，以普賢菩薩一切我故者」
如來藏則是指眾生身中，皆有如來；或可說一切眾生本是大日如來(=月亮女神豐受大神)，

只是被煩惱無明覆蓋而尚在胎內，沒有誕生。
因此中臣祓訓解所載，伊勢大神托宣之文句:「實相真如之日輪（太陽女神天照），明生死長夜之闇;
本有常住之月輪(月亮女神豐受大神)，掃無明煩惱之雲，兩部(胎藏生金剛剛界)不二也」
又東密主張「『日輪』表大悲胎藏生曼荼羅之『理』」，「『月輪』表金剛界曼荼羅之『智』」，
「理」為有相之萬物十界曼荼羅， 「智」為無相之一空一月輪故也，
配於日月則胎藏界為「日輪」，金剛界為「月輪」。
又金胎兩部為配之於事理因果，則金剛界為事為果，胎藏界為理為因，
日本東密次第為金胎，是事理之次第，所以與伊勢神宮久遠以來古老習俗，
外宮豐受大神宮先參拜而後內宮皇大神宮參拜，合於「金胎次第」。

又金胎不二，即宇宙萬法的真實本體之大悲胎藏生大日如來與一切眾生內之如來藏=金剛界大日如來相同，
即宏觀宇宙(大宇宙)與眾生的微觀宇宙（小宇宙）彼此不二。

智理不二，大悲胎藏生之大日如來表示宇宙的真理，是一切如來證悟所見的對象，宇宙萬物之實相＝大日如來。
金剛界之大日如來，是一切如來證悟的智慧，是能證的精神主體，大日如來的存在，是為智理不二。
認識的世界抑或認識的主題，原本相涉相入，互無隔閡， 理和智、物和心、
客和主皆無分別而容為一體，
在伊勢神道亦主張月女神豐受大神與太陽女神天照大神不二。

豐受大神乃食物之女神，《華嚴經》云「若飯食時，當願眾生，禪悅為食，法喜充滿。」
即「食」解釋為「jhāna-pāramitā(禪波羅蜜多)」即是究竟圓滿的心一境性而生智慧充滿法喜，
法界六大屬於識大即色心二法歸於心法的金剛界大日如來即與豐受大神不二。

在伊勢神道五部書將豐受大神稱為生化本性之金剛神又為萬物惣體，
即指如來藏以及上文所言即宏觀宇宙(大宇宙)與眾生的微觀宇宙（小宇宙）彼此不二，
又言眾生的本性來自於宇宙混沌之始源豐受大神而為眾生清淨心性的金剛寶珠不壞，
所以須遵守混沌本初之清淨，
這也就是東密稱豐受大神為『一切眾生我本有之如來藏(Tathāgatagarbha)，金剛不壞之菩提心』
以及如來藏清淨心本初不染，頗有豐受大神等同本初如來之感。