接著:佛頂山朝聖寺三義道場ー大佛頂王白傘蓋佛母、如來究竟觀察十緣生句，得成此普眼蓮華，故名觀自在、
雙慈尊觀音媽與媽祖、民國百零八年初詣-觀自在。
佛頂山朝聖寺三義道場之露天道場築有藥師壇城，供奉藥師琉璃光如來，兩旁立像是日、月光菩薩。
藥師瑠璃光如來，梵名「भैषज्यगुरुवैडूर्यप्रभाराज（Bhaiṣajyaguruvaiḍūryaprabhārāja）」
乃治癒疾病消除汙穢恢復清淨之覺悟者，左手持藥壺拯救一切疾苦，右手則施無畏印令眾生無有恐懼。
以月光菩薩與日光菩薩為左右脇侍，藥師瑠璃光、月光、日光合稱「東方三聖」。
藥師三尊化導救濟有情眾生，尤其拯救傷病痛苦眾生，離苦得楽。
其佛土為日出東方之淨土「淨琉璃世界((Vaidūryanirbhāsā)」是清淨無汙染的世界，
又「瑠璃色」即太陽即將自東方水平線升起的顏色(夜明前的瑠璃色)。
其佛土為日出東方之淨土「淨琉璃世界((Vaidūryanirbhāsā)」是清淨無汙染的世界，
又「瑠璃色」即太陽即將自東方水平線升起的顏色(夜明前的瑠璃色)。
「藥師瑠璃光王如來」身放之瑠璃光，即為療癒眾生，祓除身心疾苦使眾生恢復生命力的清淨光。
藥師佛之造像為「藍色（Nīla）」或說是「瑠璃色」，原因如上述。
另一方面，在佛教也有尊「青頸觀自在菩薩」梵名「Nilakantha（藍色脖子者）」與「琉璃觀音」為同尊 ，
傳為觀音降魔解救眾生，為不使毒藥傳世害人而吞食，致使頸呈現青色。
「琉璃觀音」手持藥壺亦為治癒眾生之醫王亦名「施藥觀音」。
歸命大悲蓮華手 大蓮華王大吉祥 種種莊嚴妙色身 首髻天冠嚴眾寶 頂戴彌陀一切智 救度有情而無數
病苦之人求安樂 菩薩現身作醫王 大地為眼明踰日 最上清淨微妙眼 照矚有情得解脫 得解脫已妙相應
-----《佛說大乘莊嚴寶王經》
佛教的大悲咒與Nīlakaṇṭha深有關連。然而，「Nīlakaṇṭha 」原為濕婆神（大自在天）之別名，
乳海攪拌的故事中，阿修羅與堤婆(deva)神族以巨蛇作為纏繞在須彌山上攪杵的攪繩， 攪拌乳海來獲得不死甘露，
雖然成功得到甘露（amṛta），但大蛇忍受不了劇痛，毒汁從口中湧出，
落在大地上，匯成一條大河，將毀滅眾神、惡魔、世人和一切生靈。 眾神和阿修羅都束手無策，
只好求救於大神濕婆。 濕婆為拯救世間眾生，硬生生將毒汁吞入腹中；
大量的毒汁流過他的咽喉，濕婆的脖子因此被燒灼成藍色，從此，濕婆又叫「Nīlakaṇṭha 」。
而其實濕婆神之前身吠陀神話之「Rudra」雖然為降災之神，但也是常常表現出善良，
既救難，也賜福， 他醫術高明，有千藥千方，任何疑難雜症都手到病除，可謂是藥師之神。
藥師瑠璃光如來永念眾生，慈悲攝受，發十二大願，
其中第八願轉女成男願乃是對劣根器眾生之權化說法，乃不了義，此不了義之顯教說法，認為女子乃有漏，
五漏之女身可厭，對佛教之"厭女"及"恐異者"而言，女陰就是一種傷口，而要轉男身治癒吧(笑)
根據無上瑜伽續則女身本清淨無漏，並主張能以女身成佛，亦有女性身之如來，此則為了義。
就如東方妙喜世界的阿閦如來之大願就沒有轉女成男，而且還庇佑女性健康安產。
在日本則有將阿閦如來與藥師瑠璃光如來一體化之信仰，如弘法大師開創得高野山金剛峯寺金堂就將二者視為相同。
藥師如來的其他大願有『光明普照』、『随意成就』、『資生無盡』、『安立大乗』、『犯戒復淨』、'
『諸根完美』、『除病安樂』、『安心正見』、『苦惱解脱』、『得妙衣食』、『美衣満足』。
其中除病安樂願:『若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦。我之名號一經其耳，
眾病悉除，身心安樂，家屬、資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提。』是藥師如來廣受崇信的大願。
藥師如來不僅治個人的病也能治國家社會的疾病，如同運團體破壞正常兩性婚姻就是社會毒瘤，於公投落敗也是破邪顯正!
佛頂山朝聖寺三義道場之諸天殿，供奉二十四諸天像如大弁財天、鬼子母神、摩利支天、梵天、堅牢地天等等，
照理說，二十四諸天像應該有吉祥天(功德天)，然而此諸天殿缺少她了....
在《佛說大乘莊嚴寶王經》之異傳本記載觀世音菩薩來自本初如來，也就是第九識『amala-vijñāna(白淨無垢識)』，
觀世音菩薩不僅充滿了愛心的撫慰世界者，她更是宇宙的存在者，從她身中能出生一切諸天眾神。
如「於其眼中出日天羽月月，眉中出摩醯首羅天，肩出梵王及其他諸神，心出那羅延天，
皓齒出大辯才天，口出風天，足出地天，胃出水天。」因此，二十四諸天皆來自她的身體所產生。
觀世音菩薩摩訶薩為盲冥者而為明燈，陽焰熾盛為作廕覆，渴乏之者為現河流，於恐畏處施令無畏，
病苦所惱而為醫者，受苦有情為作慈母，阿鼻地獄其中有情令見涅槃之道。
此等係觀世音菩薩之德本。若後有人念是觀世音菩薩名者，是人現世得安樂，
當來遠離一切輪迴之苦。常以香華禮拜觀世音菩薩者，是為極賢明者。
