參拜東國三社-香取神宮、鹿島神宮、息栖神社。
「東(あつま)國」即「我姬(あつま)國」
《常陸國風土記》總記:「 古者，自相摸國足柄岳坂以東諸縣，惣稱「我姬(あつま)國」。
這是依倭建命東征之傳說，倭建命一行人要行船渡走水海(浦賀海峽)ˊ之時，
海峽裡的海神興風作浪，使船隻停滯無法前進，這時倭建命之后弟橘姬命說道：
「妾易御子而入海中。御子者所遣之政遂，應覆奏。」
『古事記』記載弟橘比賣命之將入海時、以菅疊八重・皮疊八重・絁疊八重、敷于波上而、下坐其上。
於是、其暴浪自伏、御船得進。爾其后歌曰:
「さねさし 相武の小野に 燃ゆる火の 火中に立ちて 問ひし君はも」
「夫君曾站在燒盡相模國草原的大火中關心我、庇護我，這份心意我絕不會忘記。」
弟橘姬命就這樣沉進波濤之間，香消玉殞。而後大浪隨之平息，船隻得以前進。
七天後，原本插在王后髮上的梳子漂流到岸邊，倭建命悲嘆著撿起弟橘姬命的遺物，
造了一座陵墓收納這把梳子。而後倭建命繼續踏上東征路途轉，陸續平定了蠻勇的
弟橘姬命就這樣沉進波濤之間，香消玉殞。而後大浪隨之平息，船隻得以前進。
七天後，原本插在王后髮上的梳子漂流到岸邊，倭建命悲嘆著撿起弟橘姬命的遺物，造了一座陵墓收納這把梳子。
而後倭建命繼續踏上東征路途轉，陸續平定了蠻勇的蝦夷及山海之荒神後，他踏上歸鄉的旅程。
途中在足柄山麓歇腳用餐時，土地神化為白鹿出現在倭建命眼前。
倭建命丟出吃剩的野蒜，擊中鹿的眼睛而殺了牠。
倭建命爬到足柄山山頂上，想起了弟橘姬而感傷不已，再三長嘆：:「吾妻(あつま)はや（吾深愛之妻啊!)」
自此足柄岳坂以東諸國，總稱為「吾妻(あつま)國」，即「東(あつま)國」。
關於弟橘媛，在『常陸國風土記』則稱她為「大橘比売命(おおたちばなひめのみこと）」、
見行方郡之記載「又,倭武天皇之后,大橘比賣命,自倭降來,參遇此地.固,謂安部賀之邑」
彼此在常陸國行方郡安布賀邑重逢。又稱她為「橘皇后(たちばなのおおきさき)」。
見多珂郡之記載飽田村名由來「古老曰:倭武天皇,為巡東垂,頓宿此野.
有人奏曰:「野上群鹿,無數甚多.其聳角,如蘆枯之原,比其吹氣,似朝霧之立.
又,海有鰒魚,大如八尺.并諸種珍味,遊理□多.」於是,天皇幸野,遣橘皇后,臨海令漁,
相競捕獲之利,別探山海之物.此時,野狩者,終日駈射,不得一宍.海漁者,須臾才採,盡得百味焉.
獵漁已畢,奉羞御膳時,敕陪從曰:「今日之遊,朕與家后,各就野海,
同爭祥福.俗語云-佐知（さち）,幸也.野物雖不得,而海味盡飽喫者.」後代追跡,名-飽田村.」
倭武天皇（倭建命）與橘皇后（弟橘媛）夫妻彼此較勁，倭武天皇於山野狩獵，橘皇后臨海採捕海味，
結果倭武天皇空手而歸XD，橘皇后則是滿載而歸，所以皇后贏了，而眾人野飽餐一頓，因此稱飽田村。
- 常陸(ひたち)國號由來
《常陸國風土記》總記曰:「是當時,不言常陸.唯稱新治‧筑波‧茨城‧那賀‧久慈‧多珂國,各遣造‧別,令檢校.
其後,至難波長柄豐前大宮臨軒天皇之世.遣高向臣‧中臣幡織田連等,惣領自坂已東之國.
于時,我姬之道,分為八國,常陸國居其一矣.」
所以然號者,往來道路不隔江海之津濟,郡鄉郡界相續山河之峰谷,取直通之意,以為名稱焉.
或曰,倭武天皇（日本武尊）.巡狩東夷之國,幸過新治之縣,所遣國造-毗那良珠命,新令掘井,
流泉淨澄,尤有好愛.時,停乘輿,翫水洗手,御衣之袖,垂泉而沾.
便依漬（ひたち）袖之義,以為此國之名..風俗諺云:「筑波岳黑雲挂,衣袖漬國.」是矣。」
前田家本『釋日本紀』卷十「日高見國」所引常陸國風土記（逸文）[公望私記曰.案常陸國風土記云]
信太郡.[云云]古老曰:「御宇難波常柄豐前宮之天皇御世,癸丑年,小山上-物部-河內‧大乙上-物部-會津等,
請總領高向大夫等,分筑波‧坎城郡七百戶,置信太郡.」此地,本-日高見國（（ひたかみのくに））[云云]
則在令制國成立前乃「日高見國」一說常陸（ひたち）乃由「日高見道（ひたかみみち）」訛傳而來。
『常陸国風土記』信太郡記載「東海大道,常陸路頭.所以傳驛使等,
初將臨國,先洗口手,東面拜香嶋之大神,然後得入也.[以下略之]」
即於日出東方之方位拜「香嶋之大神即鹿島神宮」而得入「常陸國」。
又，常陸國也是「ニワタリ」信仰之區域。
（常世長鳴鳥＝雞）
- 常世之國
《常陸國風土記》總記曰:「夫常陸國者,堺是廣大,地亦緬邈,土壤沃墳,
原野肥衍.墾發之處,山海之利,人人自得,家家足饒.設,有身勞耕耘,力竭紡蠶者,
立即可取富豐自然應免貧窮.況復,求鹽味魚,左山右海.植桑種麻,後野前原.
所謂水陸之府藏,物產之膏腴.古人云-常世之國,蓋疑此地.
但以所有水田,上小中多,年遇霖雨,即聞苗子不登之難,歲逢亢陽,唯見榖實豐稔之歡歟」
物產豐腴常陸國而被評為如常世國，然而常世國終究是理想的世界，
若逢豪雨不斷則農產歉收，唯烈陽連日才能見到五榖豐稔之歡樂，這就是無常，常世則是恆常～
縱使如此，現世也因無常才如櫻花般美麗絢爛～
鹿島神宮
鹿島神宮是全國約600間鹿島神社的總本社，為常陸國之一宮。 與香取神宮、息栖神社合稱東國三社。
主祭神武甕槌神奉高天原女王天照大神之命令，與經津主神(香取神宮之主祭神)，
在天孫降臨之前與大國主命交涉禪讓事宜，最終平定國土。
常陸國一宮鹿島神宮之祭神「武甕槌神」亦稱為「香島の天の大神（かしまのあめのおおかみ）。
《常陸國風土記》記載「清濁得糺(清濁互相纏繞)，天地草昧已前(天地秩序建立以前)，
諸祖天神，俗云-賀味留彌（女性神祖）‧賀味留岐（男性神祖）。
會集八百萬神於高天之原時,諸祖神告云:「今我御孫命，光宅豐葦原水穗之國」
自高天原降來大神,名稱-香島天之大神。天則號-日香島之宮,地則名-豐香嶋之宮俗云,豐葦原水穗之國,
所依將奉止詔留爾:『荒荒鎮神等,又,石根‧木立‧草乃片葉辭語之，晝者狹蠅音聲，
夜者火光明國此乎事向平定大御神』天降供奉」。
也就是因為天神(武甕槌神)的降臨，荒振神被平定，本來在說話的磐石、樹木、草葉都停止說話了，
這樣的敘述呢～
可想見為大和國邊境的狩獵民族（蝦夷）接觸，反映出狩獵民族的巫術世界即萬物有靈的世界。
精靈(もの)(或說是妖怪)活耀的幽暗神秘的世界結束了，取代為太陽女神照耀的秩序而明亮的世界。
又從日本神話知太陽女神天照大神隱入天岩戸而造成「爾高天原皆暗、葦原中國悉闇、因此而常夜往。
於是萬神之聲者、狹蠅那須滿、萬妖悉發。」失去天照大神照耀的世界將回到混亂吵雜的幽暗世界，
而天鈿女命之神楽開啟岩戶-太陽女神再度照耀世界恢復秩序。
在《古事記》中太陽女神天照大神與高木神認為豐葦原瑞穗中國應由自己的子孫統治，
然而由於「豐葦原之千秋長五百秋之水穗國者、伊多久佐夜藝弖(いたくさやぎた)有る那理(なり）。」
也就是地上有了騷亂之像，天照大神認為造成紛亂的原因是「此國道速振荒振國神等之多在」
《日本書紀》云「彼地多有螢火光神及蠅聲邪神、復有草木咸能言語。」
- 解釋一下「道速荒振國神(ちはやぶるあらぶるくにつかみ)」與荒魂，
「荒魂（あらみたま）」- 從字面上理解為「荒暴」之一面，象徵自然災害的一面。
如日文稱暴風為「あらし」＝「あら(荒・暴)」+「し（風）」，漢字表記為「嵐」。
《日本書紀》對於勇悍以安忍(安以作殘忍的事)的素戔鳴尊，說他性格「暴惡（あらくあしき）」，
《古事記》讓國神話中宣稱葦原中國「此國道速振荒振國神(ちはやぶるあらぶるくにつかみ)等之多在」。
《日本書紀》則以「殘賊強暴橫惡之神」稱之，政治上這是天津神對於不從而又擁有力量反抗之國津神的稱呼，
對這些荒振神之處置，即問是否順從，則從顯而就此隱百不足之八十隈，若不從則誅殺。
另一方面，從原始信仰來看，人們生活在土地上所面對大自然災害也可如此稱呼，或說災害就是神威之顯現，
然而，在祭祀後則可平息災害，神靈便會賜予恩惠，
所謂「政(まつりごと)」即「先以祭鎮(いはひしづめ)神祇，然後應議政事(まつりごと)。」
- 建御雷神與出雲大社
天照大神派遣天菩比神、天若日子皆未能覆命，最後她派遣建御雷神與天鳥船神前去平定豐葦原水穗國，
「建御雷神」從高天原降臨出雲國稻佐濱，盤腿坐在十掬劒(即布都御魂劍)威嚇大國主命，
坐在劍尖上即「建御雷神」為象徵「劔鋒/劔刃威力之神」。
「建御雷神」逼迫大國主命將葦原中國讓給天津神，
不願讓國的大國主之子「建御名方神」舉著千引之石向「建御雷神」挑戰。
然而，建御雷神的手被建御名方神握住之時，隨即幻化成冰柱，又變為利刃，建御名方神見狀嚇得退在一旁。
其後，建御雷神抓住建御名方神的手臂，如手摘取蘆葦一般，捏碎手臂而分離。
建御名方神懼怕而逃離，建御雷神一路追趕，直到科野國之洲羽海（諏訪湖），
將要殺死建御名方神之時，建御名方神乞求道： 「請你不要殺我，我絕不再離開此地了。
建御名方神就這樣成為鎮座諏訪湖土地之神，即現諏訪大社之祭神，八坂刀賣為其后神。
根據《古事記》記載大國主最後提出讓國的條件為天津神必須為自己建造天之御舍，
「建御雷神」接受大國主命的條件，所建造之宮殿即現在所稱之出雲國一宮出雲大社，
大國主命就此隱退於「百不足八十坰手(ももたらずやそくまで)」。
鹿島神宮從創立以來，就與香取神宮同為大和朝廷的前線基地，對抗蝦夷族人。
鹿島神宮又被奉為武神，自古受到皇室與藤原氏的崇敬，
自鎌倉時代以後更不斷受到朝廷進獻的神殿、樓門、寶物、神領。
日本各地武術道場亦設置神棚祭祀「鹿島神宮武甕槌大神」與懸掛寫有神名之掛軸以庇佑武道昌隆。
- 安國定邦之劍
鹿島神宮國寶館中珍藏的「布都御魂剣」或稱「平国剣（ことむけのつるぎ）」，為直刀・
黒漆平文大刀拵（くろうるしひょうもんたちごしらえ)
鐵製刀刃長為2m24cm，推測鍛造於奈良時代。
乃是武甕槌神用來平定國家使用的神劍，古事記記載太陽女神天照大神發現 ，
葦原中國再度「いたくさやぎたるなり(騷亂)」，自己的子孫神武天皇於熊野遇難，
於是要建御雷神前往平定， 建御雷神不打算前去，
而是將平定此國之劍「布都御魂」降至地上，助天照子孫平定荒振神。
順便一提，剣道流派－「鹿島新當流」，
傳說乃是源於鹿島神宮祭神「建御雷神(建布都神)」所傳授，而領會所謂的「韴霊之法則」。
「韴霊」就是「ふつのみたま」即砍斷東西之劍刃(=ふつ)的魂（根源)，
鹿島神宮除了能守護武運、換言之，就是領會如何斬斷眼前之物的法則而展現「神妙之劔一術」吧。
鹿島神宮鎮護家國之外，還能保佑交通平安、旅途順遂，
這是源於古代東國如常陸國之人民徵調至九州北部沿岸當防衛部隊即「防人(さきもり)」，
會前往鹿島神宮參拜祈求平安，然而也有不少人一生都無法回到故鄉。
他們在不得已的情況下離鄉背井，只好在和歌留下他們的無奈與感嘆ー
「我怎能忘記，母親拉著我的衣袖，在那裏抽泣。在黑暗中，我不知道將漂泊何方;
她問我，你何時才能回來。」這些和歌收錄在《萬葉集》中，被稱為「防人(さきもり)の歌」。
而出外旅行稱為「鹿島立ち（かしまたち）」也是源於此。
- 鹿島之名
至於鹿島神宮，鹿島(カシマ)或是香島(カシマ)一名之由來，
一說是「神の住（かみのすみ）」意涵的「カスミ」。
額外一提，香取型練習巡洋艦二番艦「鹿島」取於鹿島神宮之名。
- 蛇與雷
常陸國鹿島神宮之主祭神「武甕槌(たけみかづち)」＝「建御雷（たけみかづち）」，
神名即意謂勇猛的雷神，身為劍神、武神與雷神的建御雷神，是否亦與「蛇」有關呢？
在『常陸國風土記』那賀郡記載以下傳說-
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茨城里.自此以北,高丘.名曰-晡時臥之山. 古老曰:有兄妹二人.兄名-努賀毗古,妹名-努賀毗咩.時妹在室, 有人,不知姓名.常就求婚,夜來晝去.遂成夫婦,一夕懷妊. 至可產月,終生小蛇.明若無言,闇與母語.於是,母伯驚奇,心挾神子.即盛淨杯, 設壇安置.一夜之間,已滿杯中.更易瓫而置之,亦滿瓫內. 如此三四,不敢用器.母告子云:「量汝器宇,自知神子.我屬之勢,不可養長.宜從父在,不合有此者.」時子哀泣, 拭面答云:「謹承母命,無敢所辭.然,一身獨去,無人共右.望請,矜副一小子.」 母云:「我家所有,母與伯父.是亦,汝明所知.當無人可相從.」爰,子含恨而事不吐之. 臨決別時,不勝怒怨,震殺伯父而昇天.時母驚動,取盆投之,觸子不得昇. 因留此峰.所盛瓫‧甕,今存片岡之村.其子孫,立社致祭,相續不絕.[以下略之] |
由內容可知蛇與甕之關聯，即蛇＝甕靈（みかづち）而後升天為雷(いかづち)，
可聯想賀茂別雷神與大物主之神話，只是因此蛇殺害母親之兄，
因此被母親用盆投擊而無法升天留在山裡成為祭神，甕成了蛇之象徵。
那麼可以想見，常陸國之神「武甕槌(たけみかづち)」其原始信仰亦與蛇有關。
又如大物主(おおものぬし)櫛甕玉命是「蛇(おろち)」也是「雷（いかづち）」，
大物主之名櫛甕魂命即「奇妙的強大之魂」與「雷（いかづち）」亦是同義，
櫛（くし）＝奇妙，甕（みか）＝み(敬稱)＋いか＝強大，魂（たま）＜ー＞靈（ち）。
香取神宮
香取神宮與鹿島神宮隔著一條利根川，相對鎮坐於兩岸，彼此同為大和王權之前線基地，對抗蝦夷族人。
香取神宮為下總國之一宮，與鹿島神宮、息栖神社合稱東國三社。
又，香取神宮與鹿島神宮、諏訪大社同被奉為關東之軍神。
香取神與鹿島神皆奉為武神，亦同為藤原氏（中臣氏）之氏神，也深受皇室崇敬為宮中四方拜之一社。
(藤原美奈都與鹿島新當流的十条篝)
香取神作為軍神與武神崇敬深受武家所崇敬，境內保留了源賴朝、足利尊氏捐獻財物的文書。
另外，相傳室町時代中期，日本武道源流之一的飯篠家直就是受到香取神啟示而開創天真正伝香取神道流。
額外一提戰國時代塚原卜伝自父承習鹿島古流，以及修習天真正伝香取神道流後，
於鹿島神宮千日参籠而領悟韴霊(布都御魂)的法則而悟得鹿島太刀之極意開創「鹿島新當流」。
(鹿島新當流的姬和與可奈美，可奈美盡得母親美奈都之真傳)
香取神宮主祭神
《日本書紀》記載：『天神遣經津主神、武甕槌神，使平定葦原中國。
時二神曰：「天有惡神，名曰天津甕星(あまつみかほし)，
亦名天香香背男(あまのかかせを)。請，先誅此神，然後下撥葦原中國。」
是時齋主神（いはひぬしのかみ）號齋之大人（いはひのうし）』註：「のうし」＝「ぬし」。
此神今在于東國檝取（あづまのかとり）之地也。」
『古語拾遺』記載：『經津主神、是磐筒女神之子，今下總國香取神是也。』
『延喜式』收錄之「春日祭祝詞」：『香取坐伊波比主(いはひぬし)命』
『先代舊事本記』記載：『磐筒男‧磐筒女.二神相生之神,
兒-經津主神.今坐下總國-香取大神是也」。
對「齋主」之名註解為『所徵討天津甕星之齋主也』
所以「坐東國檝取(香取)的齋主神」乃為征討「天津甕星神」之神，並且等同經津主神。
根據日本書紀所記載，經津主神與武甕槌神之後降臨出雲五十田狹之小汀詢問大己貴是否同意奉國於天神...
也結合物部氏所奉祀之石上神・布都怒志神之傳承。
至於「天津甕星神（あまつみかぼしのかみ）」一說是東北蝦夷族所信奉的神靈，
由於是不從之神而被大和王權視為惡神。至於齋主神(いはひぬしのかみ)征討天津甕星神，
「いはひ」具有呪術、祭祀的意義而以此鎮止惡神。
- 普都(ふつ)大神
衣袖漬常陸國風土記 信太郡
『古老曰:天地權輿,草木言語之時,自天降來神,名稱-普都大神.巡行葦原之中津國,
和平山河荒梗之類.大神化道已畢,心存歸天.
即時,隨身器仗,俗曰,伊川乃甲‧戈‧楯‧劍.伊川乃(いつノ)甲,.
及所執玉珪,悉皆脫屣,留置茲地,即乘白雲,還昇蒼天.[以下略之]』
此普都大神一說即「經津主命＝香取神」或是「建布都神(建御雷神)＝鹿島神」。
- 要石
傳說自古以來，這塊土地下住著不時躁動的巨大鯰魚，導致地震頻繁。
為此，香取大神與鹿島大神將石柱深深插進地底，刺穿鯰魚頭尾，以此鎮壓。
香取神宮的要石形狀凸出，鹿島神宮的要石形狀凹陷，傳說兩者在地底是相連的。
息栖（いきす）神社
息栖（いきす）神社與常陸國一宮鹿島神宮、下總國一宮香取神宮合稱為「東國三社」，
在江戶時代也與鹿島神、香取神同受武家崇敬。
息栖神社ー主祭神為「久那戸神（岐神）」與出雲大社之攝社出雲井神社祭祀之神相同。
- 出雲大社之攝社出雲井神社
日本書紀第二卷第九段第二個一書，時高皇產靈尊乃還遣二神，敕大己貴神曰：
「 今者聞汝所言，深有其理。故更條條而敕之。 夫汝所治顯露之事，宜是吾孫治之。
汝則可以治神事。又汝應住天日隅宮者，今當供造。
即以千尋栲繩，結為百八十紐，其造宮之制者，柱則高大，板則廣厚。又將田供佃。
又為汝往來遊海之具，高橋、浮橋及天鳥船亦將供造。 又於天安河亦造打橋。
又供造百八十縫之白楯。又當主汝祭祀者，天穗日命是也。」
於是大己貴神報曰：「天神敕教慇懃如此，敢不從命乎？吾所治顯露事者，皇孫當治。吾將退治幽事。」
乃薦岐神（ふなとのかみ）於二神曰：「是當代我而奉從也。吾將自此避去。」
即躬被瑞之八坂瓊而長隱者矣。 故經津主神以岐神為鄉導，周流削平。
有逆命者即加斬戮，歸順者仍加褒美。
所謂退治幽世本意是大己貴成為祭祀的對象而已，此處也記載出雲大社之前身天日隅宮之由來。
在這段紀載裏大己貴推薦鄉導「岐神（ふなとのかみ）」給經津主神、武甕槌神接收葦原中國。
出雲大社之攝社出雲井(いずもい)神社即是祭祀此「岐神（ふなとのかみ）」。
其功績為在大國主命之命令下協助天津神平定國津神。
久那戶（くなと），即「經勿處（ふなと）」意為「莫過之所」，
源於イザナギ投杖而阻黃泉國之幽鬼、厄穢、災禍，即云「自此莫過。」
或云「自此以還，雷不敢來！」
平安時代的在神道儀式之道饗祭（みちあえのまつり)，即祭祀久那戸之神。
- 道饗祭（みちあえのまつり)
道饗祭於聖武天皇天平年間就有被舉行的祭儀、在續日本紀裏可見其文、大寳令、
延喜式等亦有該祭儀相關記載、「公事根源」記載、「此為祭祀疫神的祭儀、為每年必行公事之一、
近代雖略有停祭、原是由卜部一族、於京城四角大道上、將四面八方欲入京都的鬼魅(もの)、
道饗祭祝詞祝詞:「根国・底国ヨリ麁備疎備来物（ねのくに・そこのくによりあらびうとびくるもの）」
即來自黃泉根国之非善荒暴之鬼(もの)）於京路外封止進入、故於大道上以供品祭祀」
祭祀之神為八衢比古神、八衢比賣神、久那戶之神，為繼六月、十二月大祓式之後會繼續於道上舉行的祭儀。
即對天災人禍防患未然而舉行大祓式、為防火、而舉行鎮火祭、為防病疫流行而舉行此道饗祭。
此三祭是古代社會不可或缺的恒例祭事、可說是意義深遠的古儀之一。至古以來與大祓、鎮火並稱二期三儀 。
如果要遠溯其祭的起源性質、在崇神天皇的世代、疫病時而流行、以來便成了恒例祭儀。
然而之所以平定疫病乃是因祭祀三輪山「大物主(おおものぬし)」之緣故。
又文武天皇大寶令裏、季夏道饗祭註解寫道「占部等、於京城四隅道上而祭之、
言欲令鬼魅自外來者不敢入京師、故預迎於道而饗遏也」、與「公事根源」的敘述一致。
- 久那戶（くなと）
根據《日本書紀》之記載可知- 久那戶（くなと）神＝岐神(ふなとのかみ)＝來名戶之祖神(くなとのさえのかみ)，
阻塞外界（異界）的災禍入侵而為塞神（さえのかみ）亦為道祖神之原型。
又「祖」之漢字含意亦有中國古昔出行時祭路神以保佑旅途平安而稱「祖」。
《日本書紀》中大己貴遵從高皇產靈尊之敕令將葦原中國奉於天神，而退治幽事(かくれたること)，
之後推薦岐神予前來交涉讓國的天神使者經津主神與武甕槌神來代替他奉從二神，自此避去。
「故經津主神以岐神為鄉導（みちびき），周流削平。有逆命者即加斬戮，歸順者仍加褒美。」
由於岐神在大國主神奉還國土(讓國)時，遵大國主神命令引導天神使者巡歴天下，為國家安泰盡力，
因此於出雲大社之攝社出雲井神社（いづもいのかみのやしろ）祭祀此神。
常陸國息栖神社則記載主祭神在鹿島神、香取神平定葦原中國之際，作為前往東國之嚮導。
相殿所祭祀之神則有「天鳥船命 （あめのとりふねのみこと）」。
《古事記》葦原中國平定之段落中「天鳥船神」為隨建御雷神前往出雲國之副使。
又，息栖（いきす）神社在《日本三代実録》記載為「於岐都説（おきつせ）神」，
元亨元年（1321年）之古文書則訓社名為「おきすのやしろ」。
「おきつせ・おきす = 沖洲」而考量原初乃是香取海上之沖洲所祭祀之神而水路交通之神。
雖然息栖神社現今主祭神為「久那戸神（岐神）」，然而在江戸時代之文書記載為「氣吹戸主神」。
氣吹戶（いぶきど）即風之產生處，與作為風戸的「級長戸(しなと)の風/科戸(しなと)の風」同義，
氣吹戶主即為風神，息栖神社境內松尾 芭蕉之俳句碑「この里は 気吹戸主の 風寒し」即據於此。
「息栖（いきす）」也為「風棲」之意，而為風神氣吹戶主所鎮坐之神社。
