補上以前參拜京都地主神社。
地主神社位於清水寺東方，與清水寺一起被指定為世界文化遺產。
地主神社的起源不詳，據說是嵯峨天皇(西元七八六~八四二年)於弘仁二年(西元八一一年)行幸時，
因地主神社旁的櫻花太美麗，特地折返觀賞，因此稱為「御車返之櫻」。
天祿元年(西元七九O年)，円融天皇(西元九五九~九九一年)行幸時，首次舉行臨時祭，以後則皆為例行祭典。
現在的社殿為寬永十年(西元一六六三年)德川三代將軍家光所重建。
地主神社的本殿祭祀的是這素戔鳴尊與奇稻田姬命夫妻神及奇稻田姬的雙親－足摩乳命與手摩乳命夫婦神，
（大國主命之母神奇稻田姬命）
還有奇稻田姬命與素戔鳴尊所生的大國主神(即大己貴神)，共五柱神，包括兩對夫妻神。
地主神社的主祭神為「大國主神」，被信奉為是對良緣有靈驗的「縁結び」の神。
主要是因為出雲大社之主祭神大國主神為同神，出雲大社之祭神被視為「縁結び」此神。
出雲大社教對於此提出的教義解釋，在基於平田篤胤提出之幽顯論之觀念下，
幽顯分治（即出雲大國主命讓國）後，大國主命成為「幽冥主宰大神（かくりごとしろしめすおおかみ）」，
主宰幽事即冥冥之事，可以說就是命運。陰曆十月被稱為神無月，唯在出雲稱為「神在月/神有月」，
人們相信八百萬神出席幽冥主宰大神於出雲所召開之「神議り(かみはかり)」，
將冥冥之中（即幽事（かくりごと））的男女之「縁」連結起來(縁結び)，
這就是出雲大社官方對大國主神被視為「縁結び」神的教義解釋。
另外，在日本神佛習合信仰將出雲之大國主命和三輪山大物主命與大黒天（Mahākāla）視為相同，
台密的《三輪大明神緣起》記載三輪明神（即大物主神）顯現大黑天之樣貌。
一說東密則根據不空的弟子神愷所著《嘉祥寺神愷記》其中除了記載大黑天神為大自在天之變化身，
也記載了另一種說法，大黒天為堅牢地天之化身。東密將「堅牢地天」與「大國主命」習合為同神，
如此一來，大國主命與大黒天亦為同神了，加上「大黑(だいこく)」與「大國（だいこく）」之音相同，
此外大黑天在支那被當作掌管食糧之神供奉於廚房中，大國主命某方面也是與食糧農耕有關之神。
另一方面，日本神話中的「大國主命」，故事中相傳其背背負一只大袋；
很巧的是大黑天在《嘉祥寺神愷記》所記載的相貌之中：「令著狩衣，裙短袖細，右手作拳令收右腰，
左手令持大袋，從背令懸肩上，其袋之色為鼠毛色，其垂下裎餘臀上。」
也是背個大袋，彼此形象有相似之處，
結合以上總總，源於印度的「大黑天」也就成了日本的「大國主命（おおくにのぬし）」了。
實際上出雲大社的主祭神大國主命從「讓國之神」成為賜福之神也是因為大黒天的關係，
出雲大社舊曆元旦之福神祭之福神即為「大黑天」而視同大國主命。
地主神社境內有「撫大國」-
向「撫大國」祈願的「銅鑼(ドラ)」。以手輕拍銅鑼(ドラ)中間三次，因為三生萬物(或言「造化三神」)，
藉鑼聲響以魂振(如同神楽鈴祓除煩惱)， 並將自己心願藉鑼聲傳達至「撫大國」那，以祈願心願實現。
而所謂「撫大國」就是地主神社境內大田神社所祭祀的大國さま(讀成だいこく而不是オオクニ)
大田神社所祭祀的大國さま,藉由撫摸大國さま之御身(此處指神像)的不同部位，
可得到不同方面的願望成真，因此稱為「撫大國」。
小鎚-祈願「良縁・開運・厄除」。
頭-祈願「考試必勝、成績進步」。
肚子-祈願「安產、求子」。
福袋-祈願「財運、生意興隆」。
手ー祈願「勝利、手藝進步」。
足-祈願「旅行安全、交通安全」。
俵-祈願「出人頭地、守護土地、家庭平安、夫婦圓滿」
其實「撫大國」原本是相當於「撫物」，將穢厄移轉到人偶身上放流於水(至根國消滅)的儀式。
（朝霧巫女的日瑠子殿下＝サスラ姫，即作為承擔罪穢流放至根国淨化的人偶）
之後演變下不必放流於水，而是成為藉由撫摸賜予「福氣」。
地主神社還有無論什麼祈願，一定會實現一個的「御蔭明神」。特別庇蔭女性的守護神。
京都地主神社之相殿神「乙羽龍神((おとわりゅうじん)」
為保佑「旅行安全」和「交通安全」之神。 在參拜之前「禊(みそぎ)」之「手水所」，
其淨化之水便象徵為來自「乙羽龍神((おとわりゅうじん)」。
(不同的杓子上寫有不同「御利益」，可擇一)
首先用勺子把水淋在左手上,然後再用左手拿勺子淋右手，最後再以潔淨後的右手舀水，
倒至併掌的左手，以左手盛水漱口，完成潔淨自身的「禊」，再行二礼二拍手一礼拜祭神靈。
「乙羽龍神(おとわりゅうじん)」為「禊(みそぎ)」之水的象徵，
那麼淨化「ケガレ(穢)」之女神就是四柱祓戸大神－
祓戸大神(はらえどのおおかみ)」為四柱神分別是「瀬津姫神（せおりつひめのかみ）」、
「速開都姫神（はやあきつひめのかみ）」、「気吹戸主神（いぶきどぬしのかみ）」、
「速佐須良姫神（はやさすらひめのかみ）」。具有淨化一切禍事罪穢之能力。
乃是依據《大祓詞》所云ー
（前略）天津罪，國津罪，罪愆如山。 如若如此罪禍現世，當效天神於其宮廷所行神聖儀典，
取木支中段，去其根部尖端，製出千張置台，放置貢品無數。
並取天之菅麻中段，去其根部尖端，以針細細劃割，讀宣天之祝詞太祝詞事。
凡讀宣太祝詞事，天神將大開天上宮殿緊閉之御門。
天津神將撥開八重雲，聞聽懺聲。國津神亦將不拘高低，登山撥靄，聞聽懺聲。
如蒙聞懺聲，一切罪罪愆將不復存在。如風吹八重雲散、朝霧夕靄。
亦如泊於港口之船，解舳艫之繩，放歸大海。
又如以鍛製燒冶之利鐮，割盡繁木之根。 一切罪惡，皆將潔淨。
水流至高聳之山流至低矮之山，其湍流之神祇，坐於急流川瀬之「瀨織津姬」則將罪穢放流至大海之外。
而四處流走的潮流捲起漩渦流，其渦流之神祇，坐於潮水之「速開津姬」，則盡開其口，
吞吃罪穢，使其盡沉海底。對此吞入之物之吹氣之神，坐於氣吹戶之氣吹戶主，
藉由風濤之力將這些厄穢罪愆吹散至根之國。吹氣以後，坐於根國、底國之神「速佐須良姬」，
則是將此散逸至不知何處之罪穢完全消滅。
請將罪穢全部消滅，使吾等得以清淨。敬祈天津神、國津神，八百萬神。
此消滅一切罪穢之四柱神合稱「祓戸大神(はらえどのおおかみ)。
然而除了速開都姫神（はやあきつひめのかみ）」在記紀有所記載外，
其他三柱神則不見於記紀，為了對應記紀神話（給予正統之意義）而有不同說法。
伊勢神道（或云度會神道）《神道五部書》認為-
イザナギ洗左目所成之神天照大神（大日孁貴）＝八十枉津日神=瀬織津姫（或云天照大神荒魂）、
イザナギ洗右目所成之神豊受媛神（視同月神）＝気吹戸主（或云風受大神荒魂）、
イザナギ洗鼻所成神須佐之男命＝「速佐須良姬」（女体化XD)
本居宣長則認為「禍津日神＝瀬織津姫」
理由是「此神御名瀬津者，於瀬下，而斯大神（伊弉諾尊)降被中瀬禊祓之意也。故此神，禍津日神也。」
其他三柱神同樣對應イザナギ於竺紫日向之橘小門之阿波岐原禊祓所成神ㄦ
「上瀬者瀬速、下瀬者瀬弱。」而、初於中瀬墮迦豆伎而滌時、所成坐神名、
八十禍津日神。、次大禍津日神、此二神者、所到其穢繁國之時、因汚垢而所成神之者也。
次爲直其禍而所成神名、神直毘神、次大直毘神、次伊豆能賣神。
本居軒長認為「直毘神 ＝気吹戸主」、「伊豆能賣神＝速開津姫」、
至於速佐須良姫則是從神名與同樣為根國之女神而認為是「須勢理姫命」。
平田篤胤則將月讀視同須佐之男命，將枉津日神視為猛神.....列出這樣的關係
【日】天照大神の和魂 ＝大直毘神(伊吹戸主) （＆伊豆能賣＝速開津姫）
【月】須佐之男命の荒魂＝枉津日神(瀬織津姫)（＆速佐須良姫）
大國正隆則認為瀬織津姫＝伊豆能賣而列出底下關係
天照大神荒魂＝瀬織津姫＝八十禍津日神＝伊豆能賣
豊受大神荒魂＝気吹戸主＝神直毘神。須佐之男命＝速佐須良姫。以上為國學家對於四柱神之想法。
「乙羽(おとわ)龍神」與地主神社鄰近的清水寺之「音羽(おとわ)の瀧」令人聯想其中之關聯性，
清水寺則傳說觀音菩薩於夜晚化為青龍飲「音羽(おとわ)の瀧」之水。
由於地主神社以締造良緣為特色，所以每年於七夕會舉行七夕祭以祈求「戀愛成就」。
話說，地主神社主祭神為大國主神，卻沒有祭祀他的愛妹（妻）須勢理姬.....
我想大概因為日本書紀與古事記系譜混合在一起，會造成須勢理姬其實是大國主的妹妹XD
