蓮華胎藏院へようこそ

我於金胎兩部大法所修持之本尊,大悲胎藏曼荼羅之本尊乃觀音母白處尊亦名白衣觀世音、白衣觀自在、白衣佛母;

梵名為pāṇḍara-vāsinī、pāṇḍarā或是pāṇḍarādevī。
又日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象,身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花,代表成就菩提之母德,並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠,即是蓮華摩尼、蓮華妙寶,「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名,大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便,觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。

白衣觀音有二梵名,分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」,梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」,也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮),因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。
在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院列有『七俱胝佛母』,她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音為一如不二之女尊。「七倶胝佛母)」所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數,她即是出生無量諸佛菩薩之佛母,七倶胝佛母又名 「准胝觀音佛母」亦名「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名,在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等,這些皆源自「女神教」(shaktism)的女神別名,依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。

所受持金剛界曼荼羅之本尊乃蓮華部母法波羅蜜(Dhrama-pāramitā)亦名法金剛女(Dhrama-vajrī)。

以日本真言密教所言金胎不二,則觀音母名白衣觀世音與蓮華部母法金剛女乃一如不二之女尊也。又依金剛頂瑜伽密教之教義,法波羅蜜・法金剛女代表金剛法性、真如波羅蜜多與般若波羅蜜多,是以她與佛母般若波羅蜜多乃一如不二之女尊也。
在顯教則信仰中國佛教之女性尊──觀世音菩薩,俗稱觀音佛祖、觀音娘娘,日本則稱為觀音樣。

中國化的觀世音菩薩的身世,即是《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說,妙善公主成道為千手觀世音菩薩。

蓮華胎藏院的主題為日本密教、神道暨巫女文化,中國道家、觀音暨女神信仰,印度女神教(Shaktism)和中國藏密等等.....

活玉依媛

「活玉依媛(いくたまよりひめ)」為「大神(おおみわ)氏」之「御祖(みおや)」。

其神名「活玉依媛(いくたまよりひめ)」是寄宿神魂之意,此處所云之神就是三輪(みわ)山之神。

《古事記 》寫道活玉依媛容貌端正美麗,每晚有位相貌堂堂的男子於半夜前來與活玉依媛相媾,

不久她就懷有身孕。她的父母奇怪問道:「妳似乎懷孕了,可是妳又沒有丈夫,是怎麼懷孕的?」

女兒道:「有位非常俊美的男性,我雖然連他的名字都不知道,可是他每晚都來這裡,自然就懷孕了。」

於是乎,父母便教她「在地板前撒上紅土,然後將麻線捲用針刺在她的衣服上」。

隔天早上一看,麻線竟然從鑰匙孔中間穿過去,線軸上只剩下三勾(三捲)麻線。

之後沿著麻線一直找過去,竟然來到了三輪山神的神社,從而得知該名男子的真正身分原來就是大物主。

又因為線軸上只剩下三勾麻線,該地遂從此得到美和(みわ=三輪)之名。

根據《日本書紀 》活玉依媛所生下之孩子即「大田田根子(おほたたねこ)」

據《古事記》活玉依媛之子櫛御方命,櫛御方命之子飯肩巢見命,飯肩巢見命之子建甕槌命,

建甕槌命之子「意富多多泥古(おほたたねこ)」。

根據記紀於崇神天皇時代,由於三輪山大物主命作祟,

由大物主之神諭得知須由大田田根子=意富多多泥古祭祀三輪山大物主命,才得平止禍祟。

於是崇神天皇於三輪山建宮殿以大田田根子=意富多多泥古為祭主祭祀大物主,

即大神(おおみわ)神社之始,活玉依媛後代大田田根子=意富多多泥古代代祭祀大物主,

而為三輪(みわ)君之祖,大神(おおみわ)氏之祖。